Konrad Lorenz : (1903/11/07 - 1989/02/27) Zoólogo austriaco, premio Nobel Nació el 7 de noviembre de 1903 en Viena.
Doctorado en Medicina y Zoología (1933), quiso identificar lo que llamaba patrones de acción fijos, que según él, estaban genéticamente determinados y se manifestaban a través de la influencia del medio ambiente.
Reconocido sobre todo por descubrir que los estímulos aurales y visuales de los progenitores de un animal son necesarios para inducir a éste a seguirles, pero que cualquier objeto, incluido un ser humano, podía inducir la misma respuesta. Llamó a este fenómeno impronta.
En su obra Sobre la agresión (1963), afirmaba que el origen de la agresividad humana estaba en el comportamiento observado en animales inferiores cuando defienden su territorio. Aunque la teoría no tardó en popularizarse, provocó duras reacciones por parte de los especialistas en muchos campos.
Pasó años observando a los lobos en el parque nacional de Whispnode, de ese estudio nació: «La moral y las armas de los animales».
Algunas de sus obras más importantes son:
Hablaba con las bestias, los peces y los pájaros (1949),
Cuando el hombre encontró al perro (1950),
Evolución y modificación de la conducta (1965),
Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada (1973) y
La otra cara del espejo (1973).
En 1973 compartió el Premio Nobel de Fisiología y Medicina con Nikolaas Tinbergen y Karl von Frisch por sus trabajos en el campo de la etología. Konrad Lorenz falleció el 27 de febrero de 1989 en Alterberg, Austria.
Obras seleccionadas
El compañero en el medio ambiente de las aves.
Hablaba con las Bestias, los Peces y los Pájaros
Cuando El Hombre Encontró Al Perro
Sobre la Agresión
La Otra Cara del Espejo
Los Ocho Pecados Mortales de la Humanidad Civilizada
Fundamentos de la etología
La decadencia del hombre
Estoy aquí, ¿dónde estás tu?
La ciencia del hombre. El manuscrito ruso
Lorenz, Alfred Ottokar - Lothar, Ernst eigentlich E. L. Müller (4/25)
Lorenz, Josef Roman, Ritter von LiburnauLorenz, Max
1989 ebenda, Mitbegründer der vergleichenden Verhaltensforschung,
Nobelpreisträger für Physiologie 1973 (mit K. Frisch und N. Tinbergen) für die Entdeckung der Prägung an der Graugans;
Sohn von Adolf Lorenz, Bruder von Albert Lorenz.
1940 Universitätsprofessor für Humanpsychologie in Königsberg,
1948-50 Leiter des Instituts für vergleichende Verhaltensphysiologie auf seinem Gut in Altenberg bei Wien,
1954-73 Direktor des Max-Planck-Instituts für Verhaltensforschung in Seewiesen (Deutschland), ab 1973
Leiter der Abteilung für Tiersoziologie am Institut für vergleichende Verhaltensforschung der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; Lorenz erforschte besonders das instinktive Verhalten der Tiere, den auf Schlüsselreize ansprechenden Auslösermechanismus sowie die stammesgeschichtliche Entwicklung des angeborenen Verhaltens.
Während seiner letzten Lebensjahre warnte Lorenz wiederholt vor den Gefahren der Umweltzerstörung; besonders im Zuge der Volksabstimmung über das Atomkraftwerk Zwentendorf 1978 wurde er zu einer Leitfigur der sich formierenden Umweltschutzbewegung.
Werke:
Der Kumpan in der Umwelt des Vogels, 1935;
Die angeborenen Formen möglicher Erfahrung, 1943;
Er redete mit dem Vieh, den Vögeln und den Fischen, 1949;
So kam der Mensch auf den Hund, 1950;
Das sogenannte Böse, 1963;
Über tierisches und menschliches Verhalten, 1965;
Die Rückseite des Spiegels, 1973;
Vergleichende Verhaltensforschung, 1979;
Der Abbau des Menschlichen, 1983.
Literatur: F. M. Wuketits, K. Lorenz, Leben und Werk eines großen Naturforschers,
1990; A. Festetics (Hg.), Zum Sehen geboren. Das Jahrhundertwerk des K. Lorenz,
2000.
Verweise auf andere Alben:
Video-Album:Konrad Lorenz erhält den Nobelpreis, 1973.
Referencia a la obra filosófica de Jean Claude
Michéa.
[Zweite]
Percy Cayetano
Acuña Vigil
Comparto este archivo que trata de la obra del filósofo francés Jean
Claude Michéa.
El artículo se inicia con una mención a la obra de Alain de Benoist
quien tiene su obra identificada con el pensamiento renovador en el seno de la
profunda crisis institucional y doctrinal reciente.
Alain de Benoist
Miembro fundador de la agrupación francesa
GRECE en 1968 (Groupement de recherche et d´etude pour la civilisation
européenne), núcleo central de la —denominada por sus
enemigos— Nouvelle Droite(Nueva Derecha), pronto seconstituye en torno al autor una auténtica escuela de pensamiento
dirigida a la renovación ideológica de una derecha radical europea que había
quedado deslegitimada por la derrota de los fascismos. En el interior de esa
profunda crisis institucional y doctrinal, emerge la figura de Alain de
Benoist, auténtico animador y teórico del movimiento néodroitier, como el
exponente más claro de dicha regeneración en un intento por la superación de la
dicotomía izquierda/derecha y la crítica de la modernidad en clave
revolucionario conservadora, apoyándose su argumentación en las obras
fundamentales de Heidegger y Schmitt.
Jean-Claude
Michéa (nacido en 1950) es un profesor de filosofía y filósofo
francés. Es autor de muchos trabajos, varios de ellos dedicados a la obra de
George Orwell. Es conocido por sus posturas enfrentadas a las posiciones
dominantes en la izquierda actual, criticando que esta haya perdido toda lucha
anti capitalista sustituyéndola por lo que él denomina "la religión progresista".
"Que Marine
Le Pen pueda citarme (como a otros pensadores radicales) no tiene nada de
sorprendente. ¿No es cierto que el propio (José Antonio) Primo de Rivera citaba
elogiosamente a Marx?", contó a EFE Michéa, que acaba de publicar
"Notre ennemi, le capital" (Nuestro enemigo, el capital)".
"Cuando la
izquierda abraza el liberalismo tiene como efecto dejar a la derecha
anti-liberal el monopolio de la defensa de las identidades populares, con todas
las derivas xenófobas que implica", arguyó Michéa.
Según el
filósofo, el capitalismo salvaje conduce a "una eliminación de todo sentimiento
de pertenencia y de toda idea de bien común" que la extrema derecha busca
capitalizar entre las clases populares más afectadas por la
des industrialización.
El pensador se
declaró un admirador del partido de izquierda español Podemos y reconoció que ésta
fuerza fue pionera en saber explotar la idea de que hay "gente que está
arriba", la denominada casta política y financiera, que se aprovecha de
los de "abajo".
"Quand à
tous ces universitaires "postmodernes", nourris au lait maternel de
Foucault et de Derrida, qui croient encore, ou font semblant de croire, que
l'idéologie naturelle du libéralisme serait un mélange
"néo-réactionnaire" de "conservatisme", d'austérité
calviniste et de nostalgie de la famille "hétéro-patriarcale", je
leur conseille vivement de tourner un instant leur regard vers cette Silicon
Valley qui constitue depuis des décennies la synthèse la plus accomplie de la
cupidité des hommes d'affaires libéraux et de la contre culture
"californienne" de l'extrême gauche des sixties." Cuando todos estos universitarios "pos modernos" amamantados por Foucault y Derrida, que todavía creen o pretenden creer, que la ideología natural del liberalismo es una mezcla "neo-reaccionaria" de "conservadurismo" de austeridad calvinista y de la nostalgia de la familia "hetero-patriarcal", les insto vivamente a que por un momento consideren el Silicon Valley, que es desde hace décadas la síntesis más acabada de la codicia de los empresarios liberales contra la cultura "Californiana" de la extrema izquierda de los años sesenta.
Notre ennemi, le
Capital
Jean Claude
Michéa
June 4 at 3:00am
·
D’un point de vue
libéral, l’idée même de dette symbolique – ce que nous devons, par exemple, à
nos parents, nos voisins ou nos amis – ne peut être comprise que dans sa
dimension contraignante (il suffit de relire Adolphe de Benjamin Constant) et
jamais dans ce qu’elle peut aussi avoir d’humainement enrichissant et donc
d’émancipateur. C’est pourquoi, aux yeux des libéraux, l’individu ne saurait
connaître de liberté effective que s’il parvient à s’arracher définitivement au
monde étouffant des appartenances premières (on songe à tous ces films
hollywoodiens qui diabolisent les modes de vie de l’« Amérique profonde ») et à
placer sa nouvelle existence – celle du self made man qui ne doit plus rien à
personne – sous la seule protection tutélaire des mécanismes impersonnels du
marché autorégulé et du droit procédural. Desde un punto de vista liberal, la idea de la deuda simbólica - lo que necesitamos, por ejemplo, nuestros familiares, vecinos o amigos - sólo puede entenderse en su dimensión vinculante (acaba de releer el Adolphus de Benjamin Constant) y nunca, el puede tener enriquecimiento humano gratificante y por lo tanto liberador. Por lo tanto, a los ojos de los liberales, el individuo no sabe de la libertad efectiva si logra arrebatar el fin del mundo asfixiante de los primeros objetos (uno piensa en todas esas películas de Hollywood que demonizan los estilos de vida de la "América profunda") y para colocar su nueva existencia - la del hombre hecho a sí mismo que no debe nada a nadie - sujeto a la sola protección tutelar de los mecanismos impersonales del mercado autorregulado y del derecho procesal.
Enracinement et
universalisme. [Enraizamiento y universalismo]
Interview de Jean
Claude Michéa à El Confidential, traduit dans Ragemag en 2013
Jean Claude
Michéa
"Si l'on
veut réellement rassembler la grande majorité des classes populaires autour
d'un programme de déconstruction graduelle du système capitaliste (et non pas
simplement accroître ses privilèges électoraux), il faut impérativement commencer
par remettre en question ce vieux système de clivages fondé sur la
"confiance aveugle dans l'idée de progrès", dont les présupposés
philosophiques de plus en plus paralysants (du type "parti de demain"
- celui de la Silicon Valley - contre "parti d'hier" - celui de
l'agriculture paysanne ou de la culture du livre) ne cessent d'offrir depuis
plus de trente ans à la gauche européenne le moyen idéal de dissimuler sa
réconciliation totale avec le capitalisme sous les dehors beaucoup plus
séduisants d'une lutte "citoyenne" permanente contre toutes les idées
"réactionnaires" et "passéistes"." Si se desea realmente atraer a la mayoría de las clases populares en torno a un programa de desmantelamiento gradual del sistema capitalista (y no simplemente aumentar sus privilegios electorales), es imperativo comenzar a cuestionar el viejo sistema basado en divisiones en torno a la "fe ciega en la idea de progreso", cuyos presupuestos son cada vez más paralizantes (del tipo "partido del mañana" como - uno del Silicon Valley - contra el "partido de ayer" - como el de la agricultura campesina o la cultura del libro) que no deja de seguir presentando desde hace más de treinta años la izquierda europea de manera perfecta para ocultar su plena reconciliación con el capitalismo bajo la apariencia mucho más atractiva de una lucha "ciudadana" permanente contra todas las ideas "reaccionarias" y "tradicionalistas".
Jean-Claude Michéa: "La escuela de la
ignorancia"
Cómo nos troquelan mediante el Sistema
Educativo
Datos del libro: Título: La escuela de la
ignorancia
Con el sugerente título de "La escuela de la
ignorancia", Jean-Claude Michéa, profesor de Filosofía en Montpellier, nos
sumerge en uno de los temas de discusión más controvertidos de nuestro tiempo:
la educación. Los discursos oficialistas tienden a correlacionar problemas
educativos con “falta de presupuesto”. Sin embargo, el problema es más
profundo, más insidioso, más molesto de reconocer. No se trata de dinero, ni siquiera
es válido el insustancial discurso de una “pérdida de valores” que nadie sabe
qué significa. El problema de la educación, según Michéa, es una cuestión de
diseño social, de decisión política consciente para evitar una Escuela de
verdad.
Aplicar un nuevo sistema educativo
La pregunta que se hacen los más críticos en Francia
es por qué se ha aplicado el sistema educativo norteamericano en Europa cuando,
después de veinte años de experiencia, se tenía la certeza de su resultado
nefasto. ¿Qué lleva a la elite política europea a condenar a sus jóvenes a
sufrir un sistema educativo deficiente e ineficaz? ¿Qué se nos ha pasado por
alto? Las respuestas no siempre agradan.
Si revisamos los textos e informes menos accesibles de
la Comisión Europea, la OCDE o la European Round Table (uno de los lobbies
europeos más discretos y eficaces), se descubren las primeras pistas. El
capitalismo pos moderno ha iniciado el ajuste necesario entre la productividad y
la educación. Todos los informes de los expertos señalan que la nueva economía
exigirá pocos especialistas técnicos; la tecnología permite que unos pocos
especialistas desarrollen los sistemas necesarios para el funcionamiento de la
empresa. Por otra parte, los procesos de fusión empresarial reducen las ofertas
de altos ejecutivos. Con otras palabras, cada vez más harán falta mejores
profesionales, pero en cantidad más reducida.
A la larga, el sistema económico no podrá absorber una
masa de ciudadanos bien preparados. La escuela de calidad es necesaria, pero
para unos pocos. El resto del sistema educativo es mejor que no funcione. La
conflictividad derivada de un sistema educativo generalizado y de alta calidad
no podría ser soportada por el sistema económico, donde muchos individuos bien
preparados deberían competir por muy pocos puestos de trabajo. Mejor dejarlo
todo en manos del darwiniano sistema de selección natural y que de un sistema
educativo mediocre emerjan por sí mismos los pocos ejemplares excelentes que
necesitará el sistema. La educación universal y de calidad no es un objetivo
político. Estos argumentos no son política ficción, antes bien se desprenden de
los documentos antes mencionados y corresponden a las elites
económico-políticas de la globalización.
La lógica de estos objetivos es aplastante. Una de las
consecuencias de “una escuela de la ignorancia” es la producción sistemática de
consumidores inmaduros, otro de los engranajes necesarios para que la rueda de
la globalización siga avanzando.
Javier Barraycoa
Profesor del Centro Universitario Abat Oliba CEU
La escuela de la ignorancia
en Software Libre & Educación
Inquietante la teoría conspiratoria de la escuela de
la ignorancia de Jean-Claude Michéa que encontré hace unos días en tierra de
genistas, comentado también en ... y viceversa.
El resumen es escalofriante:
• El sistema educativo moderno no está funcionando
porque a determinadas oligarquías ven como una amenaza que las masas
desarrollen inteligencia crítica. Prefieren gente con tendencia a creerse las
explicaciones simplistas de las cosas.
• Las personas con mayor nivel de formación no quieren
que el populacho tenga acceso a la educación de calidad y empiece a competir
por los puestos de trabajo antaño reservados a los hijos de padres adinerados
que podían costearse la educación.
• Interesa producir consumidores hedonistas e
inmaduros que no traten de atentar contra la jerarquía establecida.
Yo creo que es cierta la cita de Jacques Attali
respecto de que subsiste una herencia cultural originaria de la edad de las
hambrunas, que tiene tendencia a tratarlo todo como un recurso limitado. Una
mentalidad propia de cuando había que racionar el pan y el aceite, y, más
tarde, el espectro radioeléctrico. Este paradigma percibe los puestos de
trabajo como algo limitado, cuando en realidad se pueden crear más, percibe el
conocimiento como algo "a repartir" a pesar de los antaño
inimaginables progresos de los últimos siglos. Dicen que hasta la honra
perciben como algo limitado, por aquello que a menos honroso que seas tu, más
lo seré, comparativamente, yo mismo, y por eso hacen campañas políticas basadas
sólo en descalificar al otro.
Los intentos (más que evidentes por doquier) por
manipular y controlar la cultura son un crimen, porque robándole a la gente su
juicio crítico se les priva de la libertad, de la misma libertad que ha costado
milenios y ríos de sangre.
Comparto esta glosa del libro de Albert Camus: La Peste
La Peste: Autor: CAMUS, ALBERT
Editorial: EDHASA. Año de edición: 2006
Género: Literatura contemporánea
Resumen
Sin duda mucho peso tuvo esta novela en la decisión de conceder a su autor el premio Nobel de Literatura en 1957: cumbre de la narrativa de este siglo, amarga y penetrante alegoría de un mundo al que sólo una catástrofe logra re humanizar. Novela apasionante, de gran densidad y de profunda comprensión del ser humano, se ha convertido en uno de los clásicos más indiscutibles de la literatura francesa de todos los tiempos y en uno de los más leídos. Albert Camus (1913-1960), fue un autor comprometido con los acontecimientos históricos que conmovieron Europa antes y después de la segunda guerra mundial. Periodista combativo, disidente de todas las ortodoxias de su tiempo, polemista incansable, escribió libros tan fundamentales en nuestra cultura como
Quizás el deseo del mensaje existencial se impone sobre el puro ejercicio literario, digno de ser conocido en cualquier caso
Extraordinaria narración que describe el horror y la locura que provoca una terrible epidemia en la ciudad de Orán. La urbe se transforma en un gueto absurdo, caótico y delirante, al que los hombres tendrán que sobreponerse para poder afrontar y tomar las medidas oportunas. Camus hace en ella un estudio perfecto de la conducta humana; dejando al descubierto nuestros valores, nuestras vilezas y nuestras miserias. Un fabuloso cuadro contemporáneo muy dinámico, que te deja apenas sin respiración y sin palabras.
Camus presenta en esta obra a varios protagonistas cuyos enfoques vitales, enfrentados, han de fundirse en un abrazo común para hacer frente al mal de una epidemia. La novela tiene un tono decadente, insuflado por las amarguras de sus personajes, pues ninguno de ellos parece entero y tal vez es ese logro, el reflejar fielmente las dudas que conviven y horadan la conciencia de cada ser humano, el que dota a esta novela de un contenido y profundidad muy significativas. Me encantó su lectura y es un libro y un autor en los que pienso abundar en el futuro.
Quizás es demasiado optimista con el género humano.
Novela muy redonda y por siempre vigente. Me encantó su inquietante último párrafo
Gran novela, de enorme profundidad. La narración puede parecer fría y desapasionada, yo creo esto es porque es totalmente objetiva, muy honesta, llena de verdad. Se reivindica lo mejor del espíritu humano. Me emociona ver como las personas, ante una catástrofe tan enorme, van pasando paulatinamente de buscar el bien particular a entregarse por el bien común. Se llega a la solidaridad con los semejantes, no a través del corazón y los sentimientos, sino con el cerebro y el razonamiento. No hay héroes aquí, solo hay personas que hacen lo que tienen que hacer porque si no, nadie lo hará. La novela es en definitiva, como tienen que ser los buenos médicos, se puede tomar como un homenaje a los profesionales de la medicina, a gente como el doctor Rieux. Ahora mismo hay mujeres y hombres como él luchando contra el ébola en África. ¿Que queréis que os diga? Estas cosas me devuelven un poco la fe en la raza humana.
Es una de esas novelas que puedes leer hasta terminarla, recordarla luego de unos años, y todavía estar inseguro de si te gustó o no. Quizás esperaba algo más ficticio, un final un poco más "grande", pero aún así hay momentos y personajes que se han quedado en mí, incluso tres años después de terminarla.
Creo que para todo aquel que se acerque a este libro, debe tener en cuenta que se trata de algo así como una "crónica ficticia en forma de novela", más que de una novela en sí. Teniendo esto en cuenta, es una muy buena lectura.
No es una novela de mis favoritas, personalmente la encontré un poco agresiva por el contenido y la historia en sí, pero definitivamente como objeto literario tiene mucho valor.
Es una novela única. Puede gustarte o no, pero es realmente impactante. Personalmente es mi novela preferida. Albert Camus era un genio. Puro arte.
Es una novela que a parte de tener una buena trama que siempre te engancha, tiene algo que la hace ser mas valorada, es una obra que te hace reflexionar sobre muchos puntos cotidianos, y de suma importancia, y sobretodo te deja muchas enseñanzas. Es lo primero que leo de Camus y definitivamente voy a seguir leyéndolo.
Coincido con Glauka......por momentos,a medida que avanzaba en la novela, perdía un poco el interés, se desinflaba un poquito. No obstante, Camus es Camus.
Es un buen libro, pero esperaba mucho más. Quizá esperaba encontrarme algo parecido a "El extranjero", novela que me produjo una honda impresión. Además, hacia el final se me ha hecho un poco pesado.
A pesar de esto, la calidad literaria es muy grande y la recomiendo.
La novela abraza la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia. Esta obra es una alegoría, una reconstrucción de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra y de sus miedos.
Lo que sí puedo garantizar es que nadie que lea La Peste quedará inmune a ésta. Un libro esencial
A diferencia de el extranjero Camus nos presente a un personaje sacrificado en una ciudad devastada. Buena obra.
La leí hace tiempo y me pareció muy buena esta obra de Camus ,un clasico de la literatura francesa.
He aquí la obra definitiva en que Camus se nos muestra tan poderoso como aplastante, ajeno a "juegos florales" (de los que era tan poco amigo) y conocedor, como pocos, de la naturaleza humana a la que tiene la sabiduría de no juzgar sino sólo mostrar. Camus disecciona a sus personajes en un ambiente y un lugar determinado (Orán-Epidemia) pero bien podía trasladar sus conclusiones a cualquier otro espacio y circunstancia, porque si hay hombres habrá conflicto y, en ese conflicto del hombre contra sí mismo, el francés encuentra su caldo de cultivo. Una obra básica del existencialismo.
Una gran novela, aunque hacia el final empieza a hacerse un tanto pesada. Aun así, es recomendable leerla. El pensamiento de Camus:
En este texto comparto información sobre la obra de Friedrich von Hardenberg ( Novalis)
Revisar la obra de Novalis es entrar al mundo del espíritu, al mundo de la poesía, al mundo de la magia y de la inspiración. Su obra fundamentalmente lírica que con espíritu romántico cantó a la oscuridad como morada del amor, en donde la luz y la noche, el amor y la muerte tuvieron una proyección trascendente.
Es un compendio de ideología adolescente y apasionada, rodeada de magia y del misterio fabuloso casi místico, un mundo de ensueño y en donde el anhelo de amor fue aún mayor que su poesía.
Percy Cayetano Acuña Vigil Novalis (Friedrich von Hardenberg)
Poeta alemán, nació en Wiederstadt el 2 de mayo de 1.772. Su verdadero nombre fue Georg Friedrich von Hardenberg.
El pseudónimo lo tomó de unas tierras que fueron posesiones de sus antepasados. Estudió Derecho, Filosofía, Ingeniería de Minas y Geología. La muerte de Sofía, su prometida, cambió por completo la vida de Novalis. Aquélla se transfiguró en su mente como «la amada inmortal, en un símbolo religioso y una fuerza cósmica».
Su producción fue fundamentalmente lírica, y en ella destacaron Himnos a la noche (1.797), en los que con espíritu romántico cantó a la oscuridad como morada del amor; la simbología de la luz y la noche, el amor y la muerte tuvieron una proyección trascendente, vagamente mística.
Canciones espirituales (1.799) evocaba recuerdos infantiles, la adolescencia y primeros amores. Su prometida Sofía cobró el carácter de María Virgen, y todo el anhelo amoroso por cosas y personas se fundió en un canto al Redentor.
El ensayo La cristiandad o Europa (1.799) dio una imagen idealizada de la Edad Media, típicamente romántica, y de una manera ingenua presentaba la religión como fundamento del Estado, una religiosidad pre católica que en el pietismo confuso y apasionado no tenía demasiada consistencia, ni como error.
Su escrito Fragmentos o Polen de flores (1.798) recogió una serie de pensamientos sobre muy variados temas. Breviario de filosofía intimista y religiosidad panteísta fue, en fin, un compendio de ideología adolescente y apasionada, que coincidirá en muchos aspectos con el idealismo alemán posterior.
En su novelas Los aprendices de Sais (1.798) y Enrique de Ofterdingen (1.799), la magia, el misterio fabuloso y casi místico, un mundo de ensueño y el anhelo de amor, fueron aún mayores que en sus poesías.
Novalis (Friedrich von Hardenberg). Murió en Weissenfels el 25 de marzo de 1.801.
Novalis, 1772-1801. Los Aprendices de Sais ; Cuento simbólico ; La cristiandad o Europa / Novalis ; traducción e introducción de Julio Aramayo Perla. -- Lima : PUCP, [2004]. 123 p. : il. ; 24 cm. -- (El Manantial oculto ; 39)
(Friedrich Leopold von Hardenberg; Oberwiederstedt, actual Alemania, 1772 - Weissenfels, id., 1801)
Poeta alemán; tomó el nombre de Novalis de un antiguo título nobiliario de su aristocrática familia.
Las concepciones estéticas de Novalis, cuya obra constituyó un canto a la integración mística de espíritu y naturaleza, influyeron notablemente en el desarrollo posterior del romanticismo europeo.
Nacido en el seno de una familia noble de Sajonia, recibió una educación pietista. Estudió derecho en Jena, donde asistió a los cursos de historia de Friedrich Schiller y conoció a Fichte, cuya filosofía idealista gravita sobre toda su obra. Tras su traslado a Leipzig en 1791 conoció a los hermanos August y Friedrich von Schlegel, y un año más tarde pasó a Wittenberg, donde ejerció la jurisprudencia.
Novalis
La muerte de su prometida, la jovencísima Sophie von Kühn, a causa de la tuberculosis (1797), le sumió en una profunda una crisis espiritual. En sus Himnos a la noche (Hymnen an die Nacht, 1800), colección de poemas en prosa y verso, el poeta exalta la noche, identificada con la muerte, como el paso hacia la «vida verdadera», un renacimiento místico en la persona de Dios donde el reencuentro con su amada y con el conjunto del universo sería posible, todo ello evocado por medio de un lenguaje sugestivo y armónico.
En 1798 marchó a Freiberg para estudiar geología, y en 1799 se convirtió en administrador de minas en Weissenfels, poco antes de su prematura muerte, también a causa de la tuberculosis. Su obra publicada en vida se limita a los Himnos y a dos series de Fragmentos (Fragmente) aparecidos en la revista Athenäum en mayo de 1798. El conjunto de su producción fue publicado a su muerte por Friedrich Schlegel y Ludwig Tieck.
Los Fragmentos, compuestos entre 1795 y 1800, comprenden una serie de apuntes, aforismos y comentarios breves sobre filosofía, estética y literatura, en los que expresa las principales inquietudes y concepciones teóricas del romanticismo. La angustia del poeta es provocada por la fractura que separa al sujeto del objeto, dentro de los estrechos límites fijados por el kantismo: la mediación conceptual falsea la unidad esencial de la vida, de la que participa el poeta, sin poder asirla ni expresarla jamás. El papel asignado al arte se acerca al de la religión, por cuanto tiene la misión de hacer visible aquella intuición absoluta, aunque en sus apuntes Novalis indica que tal acceso debe realizarse desde la auto revelación del arte como mediación, como falsedad y, por tanto, como absoluta libertad creativa. Junto a estas consideraciones se hallan otras muchas sobre las más variadas materias, desde el esoterismo hasta la matemática y las ciencias, pasando por el derecho y la política.
Según explicó su amigo Tieck, Novalis "había desarrollado el plan para una obra enciclopédica propia, en la cual las experiencias e ideas de las diversas ciencias debían explicarse, apoyarse y animarse mutuamente".
La novela inconclusa Los discípulos de Sais (Die Lehrlinge zu Sais) presenta una visión alegórica de la naturaleza; escrita durante los estudios geológicos del autor, narra los esfuerzos de un grupo iniciático por desentrañar la verdad sobre la esencia de la naturaleza. También la novela Enrique de Ofterdingen (Heinrich von Ofterdingen) quedó en estado fragmentario, aunque una vez publicada se convirtió en paradigma del romanticismo. Novela de aprendizaje, el autor proyecta en ella las obsesiones que guiaron su propia vida. El protagonista, un juglar medieval cuya existencia histórica es incierta, aunque se le supone autor del Cantar de los Nibelungos, debe salir al «exterior» para hallar su propia identidad, a través de los lugares comunes literarios del viaje y del enamoramiento.
Las preocupaciones románticas que distinguen la novela se resumen en la imagen de la flor azul que el protagonista ve en sueños, y a cuya búsqueda se dedica, símbolo de la esencia del arte como reconciliación entre mundo interior y exterior, es decir, como realización del concepto en lo concreto.
El elemento central de la obra son las reflexiones de Novalis sobre la esencia de la poesía y su objeto.
En el ensayo La Cristiandad o Europa (Die Christenheit oder Europa), Novalis expresa toda la nostalgia romántica por la perdida unidad de la Europa cristiana medieval, en una exaltación de la fe cristiana. Escrito en 1799 para la revista Athenäum, no se publicó entonces por intervención de Goethe, y no se pudo dar a la imprenta, recortado, hasta 1826.
Otra de sus obras que han ganado con el paso del tiempo son sus Cánticos espirituales (Geistliche Lieder), conjunto de poemas religiosos de gran emotividad que testimonian una fe teñida de piadosa resignación y que fueron escritos por la misma época que sus Himnos, a los que prolongan y completan en parte.
Están hechos también con una expresión más íntima, sencilla y rítmica y fueron escritos para ser cantados. Cristo aparece en ellos como símbolo de la unidad de poesía y religión.
http://www.clubdellector.com/autor/novalis
ACTUALITÉ DE NOVALIS
Olivier Schefer
Olivier Schefer enseigne l'esthétique à la Sorbonne. Il s'est attaché à l'œuvre de Novalis dont il traduit depuis quelques années les "fragments". S'inscrivant en faux contre ce qu'il nomme le "mythe Novalis", - "autant d'images, dit-il, embarrassantes pour la critique moderne et contemporaines, attentive aux phénomènes de rupture et de crise" - il ouvre, par ses traductions et ses préfaces, une nouvelle approche de l'oeuvre de Novalis.
*Novalis, Brouillon général, Allia, 2000 Olivier Schefer, Poésie de l'infini, Novalis et la question esthétique, Collection Essais, La Lettre volée, 2001 Olivier Schefer, Le monde doit être romantisé, Allia, 2002 Novalis, Semences, traduit par Olivier Schefer, Allia, 2004 Olivier Schefer, Art et utopie, Les derniers fragments (1779-1800), Éditions Rue d'Ulm, 2005
Les manuscrits traduits ici sont les derniers textes philosophiques de Novalis que nous possédions. La maladie qui l'affecte (la phtisie) l'empêchera de tenir une plume les quatre derniers mois qui lui restent à vivre (il meurt le 25 mars 1801), période durant laquelle il n'écrit plus rien, à l'exception de trois lettres. Les notes qui nous occupent furent rédigées sur une période d'un an et demi, du mois de mai 1799 à la fin de l'automne 1800.
Comme le remarquent les éditeurs allemands, cette période fut sans doute l'une des plus actives de la brève existence de Novalis, à la fois sur les plans professionnel, littéraire et personnel. Au sortir de ses études à l'École des Mines de Freiberg (1797-1799), Novalis devient inspecteur des salines pour l'État saxon, ce qui le conduit à effectuer de nombreux déplacements sur le terrain (Dürrenberg, Kösen, Artern). Il sera nommé à la direction des mines de Weilβenfels en janvier 1800.
Les raisons de cet engagement professionnel sont notamment financières, puisque Novalis cherche une situation stable en vue de son mariage avec Julie von Charpentier, la nièce d'un de ses professeurs à Freiberg.
Du 1er au 15 juin 1800, il accomplit, sur la demande du géologue Abraham Gottlob Werner pour l'Électorat saxon, plusieurs voyages « géognostiques » en Saxe, afin d'y relever notamment la présence de lignite, nécessaire à l'économie de l'époque.
C'est également une période socialement riche pour Novalis : il rencontre pour la première fois Goethe en juillet 1799 (et le revoit en novembre). Il se lie d'une très forte amitié avec Ludwig Tieck, qui sera, avec Friedrich Schlegel, le premier éditeur des Oeuvres de Novalis en Allemagne, un an après sa mort.
Enfin, il rencontre Henrik Steffens, qui fera de lui un portrait vibrant dans ses mémoires, Was ich erlebte. Cette période est aussi et surtout celle qui voit naître quelques-uns de ses plus fameux textes : Les Hymnes à la nuit paraissent en 1800 dans la dernière livraison de la revue de l'Athenäum. Novalis rédige également son essai religieux, Europe et Chrétienté, ainsi que ses Cantiques spirituels, parus après sa mort.
Il a toujours le projet de finir ses Disciples à Sais, commencés en 1798. Mais c'est surtout l'écriture de son grand roman inachevé, Henri d'Ofterdingen, qui mobilise ses forces. On peut lire dans ses notes plusieurs allusions à son récit, ainsi que l'esquisse du conte de Klingsohr, inséré dans le roman. Si on trouve ici des préoccupations communes à la plupart de ses manuscrits théoriques, du Pollen au Brouillon général, les questions religieuses, médicales et poétologiques occupent une place de premier plan.
http://www.moncelon.fr/novalis6.htm
Traducción personal
Los manuscritos traducidos aquí son los últimos textos filosóficos de Novalis que teníamos. La enfermedad que lo afecta (tisis) le impedirá sostener una pluma en los últimos cuatro meses restantes de su vida (murió el 25 de marzo de, 1801), durante los cuales no había nada escrito nada, excepto tres letras. Las notas que tratamos se escribieron durante un período de un año y medio, a partir de mayo 1799 hasta finales de otoño de 1800.
Como lo señalan los editores alemanes, este período fue sin duda uno de los más activos en la breve existencia de Novalis, tanto en lo profesional, literario y personal. Al final de sus estudios en la Escuela de Minas de Freiberg (1797-1799), Novalis se convierte en inspector de la sal de Estado de Sajonia, que le llevó a viajar extensamente en el campo (Dürrenberg, Kosen, Artern). Será nombrado jefe de las minas Weilβenfels en enero de 1800.
Las razones para esto incluyen el compromiso profesional financiero, porque Novalis busca una situación estable para su matrimonio con Julie von Charpentier, la sobrina de uno de sus profesores en Freiberg .
Del 1 al 15 de junio de 1800, se lleva a cabo a petición del geólogo Abraham Gottlob Werner para el electorado de Sajonia varios viajes "geognosticos" en Sajonia, con el fin de satisfacer demandas concretas de la presencia de lignito, necesario para la economía de 'época.
También es un periodo socialmente rico para Novalis: conoció a Goethe por primera vez en julio de 1799 (y volvió a verlo en noviembre). Inició una fuerte amistad con Ludwig Tieck, quuien será con Friedrich Schlegel, el primer editor de Novalis en Alemania, un año después de su muerte.
Por último, se encontró con Henrik Steffens, quien le hará un retrato vibrante en sus memorias, Lo que yo viví. Este período es también y sobre todo uno que vio el nacimiento de algunos de sus textos más famosos: Los Himnos a la Noche en el año 1800 aparece en el último número de la revista de la Athenaum. Novalis escribió también su juicio religioso, Europa y el cristianismo, así como sus canciones espirituales, publicado después de su muerte.
Siempre se proyecta para terminar sus Discípulos de Sais, que comenzó en 1798. Pero está escribiendo sobre todo su gran novela inacabada Heinrich von Ofterdingen, que moviliza sus fuerzas. Leemos en sus notas varias referencias a su historia, y el contorno de la historia de Klingsohr insertada en la novela. Si encontramos aquí las preocupaciones comunes de la mayoría de sus manuscritos teóricos, el Proyecto de Brouillon polen en general, las cuestiones religiosas, médicas y poetológicas ocupan un lugar prominente.
