Referencia a la obra filosófica de Jean Claude
Michéa.
[Zweite]
Percy Cayetano
Acuña Vigil
Comparto este archivo que trata de la obra del filósofo francés Jean Claude Michéa.
El artículo se inicia con una mención a la obra de Alain de Benoist
quien tiene su obra identificada con el pensamiento renovador en el seno de la
profunda crisis institucional y doctrinal reciente.
Alain de Benoist
Miembro fundador de la agrupación francesa
GRECE en 1968 (Groupement de recherche et d´etude pour la civilisation
européenne), núcleo central de la — denominada por sus
enemigos— Nouvelle Droite (Nueva Derecha), pronto se constituye en torno al autor una auténtica escuela de pensamiento
dirigida a la renovación ideológica de una derecha radical europea que había
quedado deslegitimada por la derrota de los fascismos.
En el interior de esa profunda crisis institucional y doctrinal, emerge la figura de Alain de Benoist, auténtico animador y teórico del movimiento néodroitier, como el exponente más claro de dicha regeneración en un intento por la superación de la dicotomía izquierda/derecha y la crítica de la modernidad en clave revolucionario conservadora, apoyándose su argumentación en las obras fundamentales de Heidegger y Schmitt.
En el interior de esa profunda crisis institucional y doctrinal, emerge la figura de Alain de Benoist, auténtico animador y teórico del movimiento néodroitier, como el exponente más claro de dicha regeneración en un intento por la superación de la dicotomía izquierda/derecha y la crítica de la modernidad en clave revolucionario conservadora, apoyándose su argumentación en las obras fundamentales de Heidegger y Schmitt.
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Jean Claude
Michéa
Jean-Claude
Michéa (nacido en 1950) es un profesor de filosofía y filósofo
francés. Es autor de muchos trabajos, varios de ellos dedicados a la obra de
George Orwell. Es conocido por sus posturas enfrentadas a las posiciones
dominantes en la izquierda actual, criticando que esta haya perdido toda lucha
anti capitalista sustituyéndola por lo que él denomina "la religión progresista".
"Que Marine
Le Pen pueda citarme (como a otros pensadores radicales) no tiene nada de
sorprendente. ¿No es cierto que el propio (José Antonio) Primo de Rivera citaba
elogiosamente a Marx?", contó a EFE Michéa, que acaba de publicar
"Notre ennemi, le capital" (Nuestro enemigo, el capital)".
"Cuando la
izquierda abraza el liberalismo tiene como efecto dejar a la derecha
anti-liberal el monopolio de la defensa de las identidades populares, con todas
las derivas xenófobas que implica", arguyó Michéa.
Según el
filósofo, el capitalismo salvaje conduce a "una eliminación de todo sentimiento
de pertenencia y de toda idea de bien común" que la extrema derecha busca
capitalizar entre las clases populares más afectadas por la
des industrialización.
El pensador se
declaró un admirador del partido de izquierda español Podemos y reconoció que ésta
fuerza fue pionera en saber explotar la idea de que hay "gente que está
arriba", la denominada casta política y financiera, que se aprovecha de
los de "abajo".
"Quand à
tous ces universitaires "postmodernes", nourris au lait maternel de
Foucault et de Derrida, qui croient encore, ou font semblant de croire, que
l'idéologie naturelle du libéralisme serait un mélange
"néo-réactionnaire" de "conservatisme", d'austérité
calviniste et de nostalgie de la famille "hétéro-patriarcale", je
leur conseille vivement de tourner un instant leur regard vers cette Silicon
Valley qui constitue depuis des décennies la synthèse la plus accomplie de la
cupidité des hommes d'affaires libéraux et de la contre culture
"californienne" de l'extrême gauche des sixties."
Cuando todos estos universitarios "pos modernos" amamantados por Foucault y Derrida, que todavía creen o pretenden creer, que la ideología natural del liberalismo es una mezcla "neo-reaccionaria" de "conservadurismo" de austeridad calvinista y de la nostalgia de la familia "hetero-patriarcal", les insto vivamente a que por un momento consideren el Silicon Valley, que es desde hace décadas la síntesis más acabada de la codicia de los empresarios liberales contra la cultura "Californiana" de la extrema izquierda de los años sesenta.
Cuando todos estos universitarios "pos modernos" amamantados por Foucault y Derrida, que todavía creen o pretenden creer, que la ideología natural del liberalismo es una mezcla "neo-reaccionaria" de "conservadurismo" de austeridad calvinista y de la nostalgia de la familia "hetero-patriarcal", les insto vivamente a que por un momento consideren el Silicon Valley, que es desde hace décadas la síntesis más acabada de la codicia de los empresarios liberales contra la cultura "Californiana" de la extrema izquierda de los años sesenta.
Notre ennemi, le
Capital
Jean Claude Michéa
June 4 at 3:00am
·
D’un point de vue
libéral, l’idée même de dette symbolique – ce que nous devons, par exemple, à
nos parents, nos voisins ou nos amis – ne peut être comprise que dans sa
dimension contraignante (il suffit de relire Adolphe de Benjamin Constant) et
jamais dans ce qu’elle peut aussi avoir d’humainement enrichissant et donc
d’émancipateur. C’est pourquoi, aux yeux des libéraux, l’individu ne saurait
connaître de liberté effective que s’il parvient à s’arracher définitivement au
monde étouffant des appartenances premières (on songe à tous ces films
hollywoodiens qui diabolisent les modes de vie de l’« Amérique profonde ») et à
placer sa nouvelle existence – celle du self made man qui ne doit plus rien à
personne – sous la seule protection tutélaire des mécanismes impersonnels du
marché autorégulé et du droit procédural.
Desde un punto de vista liberal, la idea de la deuda simbólica - lo que necesitamos, por ejemplo, nuestros familiares, vecinos o amigos - sólo puede entenderse en su dimensión vinculante (acaba de releer el Adolphus de Benjamin Constant) y nunca, el puede tener enriquecimiento humano gratificante y por lo tanto liberador. Por lo tanto, a los ojos de los liberales, el individuo no sabe de la libertad efectiva si logra arrebatar el fin del mundo asfixiante de los primeros objetos (uno piensa en todas esas películas de Hollywood que demonizan los estilos de vida de la "América profunda") y para colocar su nueva existencia - la del hombre hecho a sí mismo que no debe nada a nadie - sujeto a la sola protección tutelar de los mecanismos impersonales del mercado autorregulado y del derecho procesal.
Desde un punto de vista liberal, la idea de la deuda simbólica - lo que necesitamos, por ejemplo, nuestros familiares, vecinos o amigos - sólo puede entenderse en su dimensión vinculante (acaba de releer el Adolphus de Benjamin Constant) y nunca, el puede tener enriquecimiento humano gratificante y por lo tanto liberador. Por lo tanto, a los ojos de los liberales, el individuo no sabe de la libertad efectiva si logra arrebatar el fin del mundo asfixiante de los primeros objetos (uno piensa en todas esas películas de Hollywood que demonizan los estilos de vida de la "América profunda") y para colocar su nueva existencia - la del hombre hecho a sí mismo que no debe nada a nadie - sujeto a la sola protección tutelar de los mecanismos impersonales del mercado autorregulado y del derecho procesal.
Enracinement et
universalisme. [Enraizamiento y universalismo]
Interview de Jean
Claude Michéa à El Confidential, traduit dans Ragemag en 2013
Jean Claude Michéa
"Si l'on
veut réellement rassembler la grande majorité des classes populaires autour
d'un programme de déconstruction graduelle du système capitaliste (et non pas
simplement accroître ses privilèges électoraux), il faut impérativement commencer
par remettre en question ce vieux système de clivages fondé sur la
"confiance aveugle dans l'idée de progrès", dont les présupposés
philosophiques de plus en plus paralysants (du type "parti de demain"
- celui de la Silicon Valley - contre "parti d'hier" - celui de
l'agriculture paysanne ou de la culture du livre) ne cessent d'offrir depuis
plus de trente ans à la gauche européenne le moyen idéal de dissimuler sa
réconciliation totale avec le capitalisme sous les dehors beaucoup plus
séduisants d'une lutte "citoyenne" permanente contre toutes les idées
"réactionnaires" et "passéistes"."
Si se desea realmente atraer a la mayoría de las clases populares en torno a un programa de desmantelamiento gradual del sistema capitalista (y no simplemente aumentar sus privilegios electorales), es imperativo comenzar a cuestionar el viejo sistema basado en divisiones en torno a la "fe ciega en la idea de progreso", cuyos presupuestos son cada vez más paralizantes (del tipo "partido del mañana" como - uno del Silicon Valley - contra el "partido de ayer" - como el de la agricultura campesina o la cultura del libro) que no deja de seguir presentando desde hace más de treinta años la izquierda europea de manera perfecta para ocultar su plena reconciliación con el capitalismo bajo la apariencia mucho más atractiva de una lucha "ciudadana" permanente contra todas las ideas "reaccionarias" y "tradicionalistas".
Si se desea realmente atraer a la mayoría de las clases populares en torno a un programa de desmantelamiento gradual del sistema capitalista (y no simplemente aumentar sus privilegios electorales), es imperativo comenzar a cuestionar el viejo sistema basado en divisiones en torno a la "fe ciega en la idea de progreso", cuyos presupuestos son cada vez más paralizantes (del tipo "partido del mañana" como - uno del Silicon Valley - contra el "partido de ayer" - como el de la agricultura campesina o la cultura del libro) que no deja de seguir presentando desde hace más de treinta años la izquierda europea de manera perfecta para ocultar su plena reconciliación con el capitalismo bajo la apariencia mucho más atractiva de una lucha "ciudadana" permanente contra todas las ideas "reaccionarias" y "tradicionalistas".
Jean-Claude Michéa: "La escuela de la
ignorancia"
Cómo nos troquelan mediante el Sistema
Educativo
Datos del libro: Título: La escuela de la
ignorancia
- Autor: Jean-Claude Michéa . - Editorial:
Acuarela Libros . - Madrid, 2002 . - 101 págs.
Con el sugerente título de "La escuela de la
ignorancia", Jean-Claude Michéa, profesor de Filosofía en Montpellier, nos
sumerge en uno de los temas de discusión más controvertidos de nuestro tiempo:
la educación. Los discursos oficialistas tienden a correlacionar problemas
educativos con “falta de presupuesto”. Sin embargo, el problema es más
profundo, más insidioso, más molesto de reconocer. No se trata de dinero, ni siquiera
es válido el insustancial discurso de una “pérdida de valores” que nadie sabe
qué significa. El problema de la educación, según Michéa, es una cuestión de
diseño social, de decisión política consciente para evitar una Escuela de
verdad.
Aplicar un nuevo sistema educativo
La pregunta que se hacen los más críticos en Francia
es por qué se ha aplicado el sistema educativo norteamericano en Europa cuando,
después de veinte años de experiencia, se tenía la certeza de su resultado
nefasto. ¿Qué lleva a la elite política europea a condenar a sus jóvenes a
sufrir un sistema educativo deficiente e ineficaz? ¿Qué se nos ha pasado por
alto? Las respuestas no siempre agradan.
Si revisamos los textos e informes menos accesibles de
la Comisión Europea, la OCDE o la European Round Table (uno de los lobbies
europeos más discretos y eficaces), se descubren las primeras pistas. El
capitalismo pos moderno ha iniciado el ajuste necesario entre la productividad y
la educación. Todos los informes de los expertos señalan que la nueva economía
exigirá pocos especialistas técnicos; la tecnología permite que unos pocos
especialistas desarrollen los sistemas necesarios para el funcionamiento de la
empresa. Por otra parte, los procesos de fusión empresarial reducen las ofertas
de altos ejecutivos. Con otras palabras, cada vez más harán falta mejores
profesionales, pero en cantidad más reducida.
A la larga, el sistema económico no podrá absorber una
masa de ciudadanos bien preparados. La escuela de calidad es necesaria, pero
para unos pocos. El resto del sistema educativo es mejor que no funcione. La
conflictividad derivada de un sistema educativo generalizado y de alta calidad
no podría ser soportada por el sistema económico, donde muchos individuos bien
preparados deberían competir por muy pocos puestos de trabajo. Mejor dejarlo
todo en manos del darwiniano sistema de selección natural y que de un sistema
educativo mediocre emerjan por sí mismos los pocos ejemplares excelentes que
necesitará el sistema. La educación universal y de calidad no es un objetivo
político. Estos argumentos no son política ficción, antes bien se desprenden de
los documentos antes mencionados y corresponden a las elites
económico-políticas de la globalización.
La lógica de estos objetivos es aplastante. Una de las
consecuencias de “una escuela de la ignorancia” es la producción sistemática de
consumidores inmaduros, otro de los engranajes necesarios para que la rueda de
la globalización siga avanzando.
Javier Barraycoa
Profesor del Centro Universitario Abat Oliba CEU
La escuela de la ignorancia
en Software Libre & Educación
Inquietante la teoría conspiratoria de la escuela de
la ignorancia de Jean-Claude Michéa que encontré hace unos días en tierra de
genistas, comentado también en ... y viceversa.
El resumen es escalofriante:
• El sistema educativo moderno no está funcionando
porque a determinadas oligarquías ven como una amenaza que las masas
desarrollen inteligencia crítica. Prefieren gente con tendencia a creerse las
explicaciones simplistas de las cosas.
• Las personas con mayor nivel de formación no quieren
que el populacho tenga acceso a la educación de calidad y empiece a competir
por los puestos de trabajo antaño reservados a los hijos de padres adinerados
que podían costearse la educación.
• Interesa producir consumidores hedonistas e
inmaduros que no traten de atentar contra la jerarquía establecida.
Yo creo que es cierta la cita de Jacques Attali
respecto de que subsiste una herencia cultural originaria de la edad de las
hambrunas, que tiene tendencia a tratarlo todo como un recurso limitado. Una
mentalidad propia de cuando había que racionar el pan y el aceite, y, más
tarde, el espectro radioeléctrico. Este paradigma percibe los puestos de
trabajo como algo limitado, cuando en realidad se pueden crear más, percibe el
conocimiento como algo "a repartir" a pesar de los antaño
inimaginables progresos de los últimos siglos. Dicen que hasta la honra
perciben como algo limitado, por aquello que a menos honroso que seas tu, más
lo seré, comparativamente, yo mismo, y por eso hacen campañas políticas basadas
sólo en descalificar al otro.
Los intentos (más que evidentes por doquier) por
manipular y controlar la cultura son un crimen, porque robándole a la gente su
juicio crítico se les priva de la libertad, de la misma libertad que ha costado
milenios y ríos de sangre.
Referencia:
Grupo tortuga: Jean Claude Michéa: La escuela de la ignorancia
Otras referencias de valor:
Comite Orwell: Jean Claude Michéa, Emmanuel Macron, Le Brexit, DT.
Otras referencias de valor:
Comite Orwell: Jean Claude Michéa, Emmanuel Macron, Le Brexit, DT.
https://comiteorwell.net/2017/03/01/jean-claude-michea-emmanuel-macron-le-brexit-et-donald-trump/
La escuela de la ignorancia: PDF
La escuela de la ignorancia: PDF
La imposibilidad antropológica de la Utopía liberal:
Entrevista a Jean Claude Michéa
http://www.lesinrocks.com/2017/01/11/idees/philosophe-jean-claude-michea-predit-mort-capitalisme-11899399/
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