Raymond
Abellio: Gnóstico y enigmático.
Percy
Cayetano Acuña Vigil
La
obra de Raymond Abellio es enigmática y deja una serie de líneas de
pensamiento como un escritor y filósofo gnóstico. También fue un político de
los años 30 y 40, que ocupo puestos de responsabilidad en Francia antes de la
guerra y durante la ocupación, será uno de los líderes del movimiento social
revolucionario al lado de su fundador Eugène Deloncle.
Sus
novelas, de inspiración y esencia metafísica consisten inicialmente en una
primera novela y una trilogía que ocupará a Abellio hasta el final de su vida.
Estas cuatro novelas van cambiando el narrador que está dentro de la manera del
hombre que poco a poco forma parte, sin tomar partido, en el corazón de la
historia mundial contemporánea y sus trastornos.
Su
obra filosófica se desarrolla a través de varios ensayos y numerosos artículos
mostrando su acercamiento a la gnosis, cuestionando el significado y retos del
conocimiento. También escribió memorias, Mi último recuerdo, tres volúmenes que
cubren los primeros cuarenta años de su vida.
RAYMOND
ABELLIO
El experto francés cátaro Déodat Roche no
puede ser el único cátaro moderno. Otro candidato que podría remitir a tal
distinción es "Raymond Abellio".
Raymond Abellio es el seudónimo del escritor
francés y activista político Georges Soulès. Ya, en la elección de su
seudónimo hay una referencia viva a la deidad solar de los Pirineos, a menudo
vinculada con Apolo y Lucifer.
Abellio era una deidad de la tierra de Soules,
especialmente el valle del Garona en la Galia Aquitania. Su existencia es
conocida a través de un número de registros que se descubrieron en el
Comminges. Él puede haber sido un dios de los manzanos.
Gran Premio de Prosa de
la Academia de los Juegos Florales de Toulouse (1986).
Nacido en Toulouse en 1907. Activista Político
1932. Resistente vinculado a grupos secretos, se vio obligado a exiliarse en
Suiza después de la liberación, y fue absuelto en 1951. Georges Soulès,
novelista y pensador que renueva la esotérica, murió en 1986 en Niza.
El político y escritor francés Raymond Abellio podría ser uno de los
personajes más enigmáticos de la historia moderna ... si su carrera y su
reputación fueran conocidos fuera de Francia, dónde él es prácticamente
desconocido.
Su familia afincaba en Ax-les-Thermes, en el
valle de Ariège, a sólo 16 km. del antiguo castillo de los cátaros en
Montségur. Soules Fue un estudiante brillante, y durante sus estudios de
ingeniería, descubrió su interés por la política y fue un firme partidario del
marxismo. Se unió al grupo de Estudiantes Socialistas de París, afiliado al
Partido Socialista francés. Aquí se hizo amigo del filósofo político Claude
Lévi-Strauss. Entre sus tutores estuvo Marcel Déat, el político y
filósofo que formó su propio partido, el Partido Socialista de Francia, bajo el
lema "orden, la autoridad y la Nación."
Igualmente, aunque Raymond es un nombre de
origen germánico, compuesto por los elementos Ragin ( "consejero") y
Mund ( "protector"), el nombre estaba, en el momento del catarismo,
específicamente vinculado con los condes de Toulouse. La elección del protector
y consejero de la deidad de la luz es una opción apta para describir lo que
Soulès había previsto para ser su tarea en la vida.
En 1931, a la edad de 24 años, se unió al
Centro Ecole Polytechnique de Estudios Económicos, popularmente conocido como
X-Estudio de la Crisis. El objetivo del grupo es estudiar las consecuencias
políticas y económicas del desplome de Wall Street 1929. Uno de los resultados
de este estudio era su adopción de la "planificación", a filosofía
política que abarcaba el control centralizado de la economía y los servicios
clave, tales como energía y el transporte, qui hoy como los pilares de la
mayoría de los gobiernos socialistas.
En esos años la planificación ofrecia la mejor
ruta para una renovación nacional francésa y un cambio en la situación
económica. Él quería reemplazar el famoso lema republicano 'Libertad, Igualdad,
Fraternidad', con el de 'Oración, Guerra, Trabajo' para representar una
nueva sociedad construida allí con una jerarquía absoluta dirigida por un
rey-sacerdote". Por tanto, es evidente que Abellio no pensaba sólo en el
socialismo, el propósito tenía una visión mucho mayor para Francia.
Ya alejado de la política y el poder públicos,
dio a la luz, además de novelas, casi una decena de originales obras de
carácter filosófico, esotérico y cabalístico, entre las que destacan La
estructura absoluta (1965) y El fin del esoterismo (1973) y que pueden
relacionarse con algunos aspectos de la obra de René Guénon o Elémire
Zolla. Los ojos de Ezequiel están abiertos, publicada originalmente
en 1949 y en los antípodas de La condición humana de Malraux, por
ejemplo, es el primer volumen de una trilogía que completan La fosa de Babel y
Rostros inmóviles.
Manifiesto de la Nueva Gnosis
Edición de Marie-Thérèse de Brosses y Charles
Hirsch. Prefacio Charles Hirsch
NRF ensayos de recogida, Gallimard
Publicado: 21-04-1989
La especialización actual de los conocimientos
llama con la mayor urgencia volver a la unidad del conocimiento, cuyo fantasma,
después de veinticinco siglos, persigue a la mente de los hombres. Pero a
menudo confundida con la ciencia o estropeada por connotaciones sospechosas, la
palabra conocimiento no ha perdido su vigor hoy?
Uno puede temer. Por lo tanto, por un retorno
audaz a las fuentes griegas de nuestra cultura, Raymond Abellio decidió
revivir el término tradicional de Gnosis, que había sido reformado, adquiriendo
un nuevo significado el de la apertura a ser la interdependencia universal y el
eterno presente.
Con los conceptos básicos de esta nueva
Gnosis: la estructura absoluta, la segunda memoria, rétrogénèsis y
transfiguración Raymond Abellio en este Manifiesto, allana el camino para una
unificación sin precedentes de todos los ámbitos de la acción, del pensamiento
y el arte: las ciencias, filosofías, religiones, el simbolismo, y la historia,
...
Entrevista de Alain de Benoist a Raymond
Abellio
Visión para una nueva Europa
Los cátaros: en busca del Santo
Grial
La plaza fuerte del catarismo
Los cruzados de Simón de Montfort tomaron
Carcasona en agosto de 1209. La ciudad, que había sido un baluarte del
catarismo, pasó a la Corona francesa con las tierras circundantes.
En el siglo XIV, la Inquisición dio muerte al
último cátaro. Quinientos años más tarde, este movimiento herético despertó el
interés de escritores y adeptos al esoterismo
Cuenta la leyenda que en el año 1321, el
último cátaro de Occidente, Guilhem Belibasta, pronunció la siguiente profecía
antes de morir en la hoguera: «Después de seiscientos años, el olivo volverá a
reverdecer sobre las cenizas de los mártires», vaticinio que ha inspirado
durante muchos años una visión romántica del catarismo. Sin embargo, estas
palabras no se encuentran en los documentos de la época; en realidad, el texto
pertenece a un poema occitano de August Teulié titulado Mountsegur y publicado
en 1905.
Éste es uno de los muchos mitos del catarismo,
la mayoría de los cuales nació durante el siglo XIX. Aparecieron en una época
marcada por la interpretación esotérica de la historia de los cátaros que se
realizó en el marco del movimiento felibre. Lo formaron escritores provenzales
para proteger y cultivar la lengua occitana, que se hablaba en la Francia
meridional, la antigua Occitania (y de la que el provenzal era una variante).
Los felibres veían en el catarismo un símbolo de la identidad de esta región,
cuya cultura e historia se proponían recuperar. Y es que fue allí, en el sur de
Francia, donde en el siglo XII arraigó aquel movimiento herético.
La ruta de los castillos cátaros
Para los cátaros no había un solo dios, sino
que existían dos realidades opuestas: el bien y el mal, y dos divinidades
irreconciliables, Dios y Satán. El primero era el creador del mundo espiritual
y el segundo había creado todo lo material: el mundo y sus criaturas.
El tesoro de los cátaros
Protegido por la nobleza occitana el catarismo
fue destruido por una cruzada que empezó en 1209, y tuvo su hito más
significativo en la toma del castillo de Montsegur en 1244 y la quema de los
cátaros allí refugiados. Éste fue el origen de una de las leyendas más famosas:
la del «tesoro de los cátaros», surgida de las declaraciones inquisitoriales
realizadas tras la caída del castillo.
En busca del Grial
La naturaleza del tesoro también sería objeto
de numerosas especulaciones. En el siglo XIX, el escritor Joséphin Péladan fue
el primero que impulsó el vínculo entre el Grial y los cátaros, al relacionar
Montsegur con Montsalvat, la montaña mágica que albergaba el Grial en una ópera
de Wagner: Parsifal. Ésta, a su vez, se basaba en el Parzival de Wolfram von
Eschenbach, una novela alemana sobre el Grial compuesta hacia 1240. A partir de
esta teoría, varios autores desarrollaron la idea de que el tesoro de los
cátaros era el famoso Grial de las novelas de caballería.
Un templo solar
Después de la Segunda Guerra Mundial
aparecieron nuevas leyendas sobre Montsegur. Una de las más importantes fue la
idea de que el castillo era un templo cátaro. Fernand Niel, ingeniero e historiador
de Béziers, fue uno de los impulsores de esta hipótesis durante la década de
1950, cuando presentó una serie de trabajos con detalladas mediciones y
cálculos para concluir que Montsegur era en realidad un templo solar y zodiacal
meticulosamente preparado durante el período de los cátaros, capaz de detectar
los solsticios y los equinoccios con la alineación de los muros.
Los templarios en Tierra Santa, los monjes
guerreros de Jerusalén
Durante la década de 1960, la televisión
contribuyó a la difusión de mitos cátaros y a consolidar los lugares de culto
de su memoria.
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