CAUSERIES DE CAFÉ: P. CAYETANO ACUÑA VIGIL:

1. Irán: Liderazgo, disciplina y mística son las armas que posee este país para enfrentar a sus enemigos.
2. Iran se compró este lio por enfrentarse a la ideología de la prepotencia norte americana. Europa detrás de los dolares NA. sigue como furgón de cola. 
3. El resto del mundo es solo comparsa de esta postración. Felizmente queda una Rusia fuerte y una China que no acepta esta situación.....
4. Solo los debiles no intervienen en política. Una sociedad fuerte participa permanentemente en política porque asi ella controla su devenir y no lo deja a que extraños manejen su destino.
5.  Schmitt Carl: El concepto de lo político
6. Um vorbereitet zu sein, braucht man Führungsstärke, Fahrfähigkeit und mystische Pflichtbewusstsein. All dies ist verloren und muss zurückgewonnen werden.
7.  · 10 jul. Schmitt Carl: El concepto de Tierra y Mar
8. Sie haben keine Ahnung, was es bedeutet, vorbereitet zu sein.¡ twitter.com/percyacunha/st…
9. Sie haben keine Ahnung, was es bedeutet, vorbereitet zu sein.¡
10. Wenn man zum Beispiel die Ausbildung in Peru mit der anderer Nationen in L.A. vergleicht, sind wir auf dem letzten Platz. twitter.com/percyacunha/st…
11. Wenn man zum Beispiel die Ausbildung in Peru mit der anderer Nationen in L.A. vergleicht, sind wir auf dem letzten Platz.· 10 jul.
12. Training the warrior cop.  Here we do not have idea of what means Militarization of the police. 
13. https://washingtonpost.com/news/the-watch/wp/2016/09/30/do-not-resist-a-chilling-look-at-the-normalization-of-warrior-cops/
14. C.A.V. @percyacunha
15. Le leadership, la discipline et le mysticisme sont les armes que ce pays possède pour affronter ses ennemis.
16. 
    
17. L'Iran a acheté ce gâchis pour avoir affronté l'idéologie de l'arrogance nord-américaine. L'Europe derrière les dollars NA. continue comme un caboose.
18. Iranian Air Force to 'Soon' Be Equipped With 100-Kilometre Range Missiles Iranian Air Force to 'Soon' Be Equipped With 100-Kilometre Range Missiles: 
19. https://sputniknews.com/middleeast/202007121079861544-iranian-air-force-to-soon-be-equipped-with-100-kilometre-range-missiles/ a través de 
20. @SputnikInt
21. Seuls les faibles n'interviennent pas en politique. Une société forte participe en permanence à la politique car elle contrôle ainsi son avenir et ne laisse pas aux étrangers, aux criminels et aux indésirables le soin de gérer son destin.
22. Polonia escenifica en sus presidenciales una «guerra de civilizaciones» 
23. https://abc.es/internacional/abci-polonia-escenifica-presidenciales-guerra-civilizaciones-202007120220_noticia.html#vca=rrss-inducido&vmc=abc-es&vso=tw&vli=noticia-foto a través de @ABC_Mundo

NICOLAS SHEA: LAKATOS AWARD (0807 2020) (Cayetano Acuña)

NICOLAS SHEA: LAKATOS AWARD (0807 2020)

NIKLAS  SHEA

Reenvío el texto del Profesor Hasok Chang:

"The London School of Economics and Political Science (LSE) is pleased to announce the winner of the 2020 Lakatos Award, which goes to Nicholas Shea for his book Representation in Cognitive Science (Oxford University Press, 2018).

Representation in Cognitive Science is praised by selectors as “a blockbuster of a book” and “a landmark study”. Its argument is acclaimed to be “original in interesting ways, without losing touch with the existing literature” and the book is reported to be “well-written and convincingly argued”. 

This is all the more important given that “the problem is a really difficult one, that is arguably the key problem in the philosophy of psychology and cognitive science” and “making a novel contribution in this area, as Shea has done, is no small feat: it requires mastery of a massive and complex philosophical literature, and a deep familiarity with cognitive science, both of which Shea has”. The book is praised for how it “integrates the abstract philosophical arguments with examples and case studies from cognitive science”. For these reasons “the book certainly constitutes a major advance on the problem of naturalizing representational content and is a welcome contribution to the teleosemantic tradition”."  

Saludos cordiales,

Miguel

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independent.academia.edu/MiguelLe%C3%B3n

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Representation in Cognitive Science

Monographs

 Our thoughts are meaningful. We think about things in the outside world; how can that be so? This is one of the deepest questions in contemporary philosophy. Ever since the 'cognitive revolution', states with meaning-mental representations-have been the key explanatory construct of the cognitive sciences. But there is still no widely accepted theory of how mental representations get their meaning. 

Powerful new methods in cognitive neuroscience can now reveal information processing in the brain in unprecedented detail. They show how the brain performs complex calculations on neural representations.

Drawing on this cutting-edge research, Nicholas Shea uses a series of case studies from the cognitive sciences to develop a naturalistic account of the nature of mental representation. His approach is distinctive in focusing firmly on the 'subpersonal' representations that pervade so much of cognitive science. The diversity and depth of the case studies, illustrated by numerous figures, make this book unlike any previous treatment. It is important reading for philosophers of psychology and philosophers of mind, and of considerable interest to researchers throughout the cognitive sciences.

Functionalist Interrelations Amongst Human Psychological States Inter Se, ditto for Martians

Chapters

In Smortchkova, J., Dolega, K., Schlicht, T. (eds.) What Are Mental Representations? (Oxford: OUP), to be published in 2019

Abstract: One job for theories of mental representation is to distinguish between different kinds of mental representation: beliefs, desires, intentions, perceptual states, etc. What makes a mental state a belief that p rather than a desire that p or a visual representation that p? Functionalism is a leading approach for doing so: for individuating mental states.

Functionalism is designed to allow that psychological states can be multiply realized. Mark Sprevak has argued that, for a functionalist account of psychological states to apply to creatures that are organised in a very different way to humans (call them Martians), the way a psychological state is functionally individuated has to be relatively coarse-grained (Sprevak 2009). Psychological research might show that human beliefs are directly available to consciousness, that they are formed as the result of deliberate judgement, and so on, but theorists would be precluded from including these roles in their account of belief, if Sprevak is right.

The argument for coarse-grained individuation fails if we distinguish functionalism about what it takes to be a psychological state in general from functionalism about a particular state type such as belief. Functionalism individuates a psychological state like believing that p partly by reference to its relations to other psychological states: desiring that p, perceiving that p, intending that p, etc. 

Functionalist motivations do indeed suggest that Martians with a functional organisation and physical substrate quite unlike humans could have psychological states, but not that they should have states with the interrelated collection of functional roles to count as beliefs, desires, intentions, etc. Thus, theorists are not precluded from including functional relations to consciousness or deliberate judgement in their account of (human) belief, consistent with allowing that Martians would have their own collection of functionally interrelated psychological states.

Sprevak’s coarse-grained functionalism implies an implausibly liberal form of extended cognition. The point about functional interrelations allows us to avoid that conclusion without jettisoning functionalism (as Sprevak suggests we should): records in a human notebook may not enter into the right interrelations with other human psychological states to count as beliefs; nor do they enter into any interrelations with Martian psychological states. Functionalism can, therefore, allow that Martians have psychological states while holding that few if any of the beliefs we humans have are, as a matter of fact, extended.

Concept MetacognitionJournal articles

Abstract: Concepts are our tools for thinking. They enable us to engage in explicit reasoning about things in the world. Like physical tools, they can be more or less good, given the ways we use them – more or less dependable for categorisation, learning, induction, action-planning, and so on. Do concept users appreciate, explicitly or implicitly, that concepts vary in dependability? Do they feel that some concepts are in some way defective? If so, we metacognize our concepts. One example that has been studied is a person’s judgement about how well they have learnt a new category. There are many other forms that concept-metacognition could take. This paper offers a preliminary taxonomy of different forms of metacognition directed at concepts. It suggests that concept-metacognition may affect the way one concept from a range of candidates is selected for use, and the way a concept is relied on in reasoning. Concept-metacognition may also play a pivotal role in the social process of constructing concepts, in replacing the old and constructing the new tools for thinking.

(Pre-print)

CAUSERIES DE CAFÉ: P. CAYETANO ACUÑA VIGIL:

CAUSERIES DE CAFÉ: P. CAYETANO ACUÑA VIGIL: 

PASSÉ COLONIAL

Une autre particularité du Pérou est que le journalisme lui-même contribue à en faire le plus grand obstacle à la lutte contre la pandémie.

Il semble que le journalisme aime faire tout ce qui est en son pouvoir pour que le Pérou soit le dernier du monde.

Depuis l’époque de Mariategui, les Péruviens se spécialisent dans la mise de leur pays dans les derniers endroits du monde.

Il peut s’agir d’un retard du passé colonial, et d’une décomposition de l’âme qui n’a pas abouti à un sentiment national.

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LE PIRATAGE

Incroyable le nombre de cours qui apparaissent sur ces pages. La plupart sont des cours sans utilité. Ils font partie des chaires de l’UNI qui ont maintenant été adaptées par des marchands philistins.

C’est le cas, quand on manque de travail, on invente tout pour se faire de l’argent. Au fond, ils ne sont que tromperie de pseudo-matières pour tromper les idiots et ceux qui ne savent pas l’importance d’un certificat de qualité

Le piratage est à l’ordre du jour. Le respect a déjà été perdu et n’importe lequel de ces Philistins s’est emparé de chaires et de connaissances sans discernement. Le tout vaut la libre disponibilité comme pour les ambulants.

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SOCIETÉ ENDORMIE

En regardant la télévision commerciale péruvienne je trouve que c’est probablement la pire d’Amérique du Sud. Sa qualité est mauvaise, sa programmation est pire et les programmes qu’il diffuse sont de mauvaise qualité. Ce sont de vieux programmes vieux de plus de dix ans et ils n’ont que de la propagande nord-américaine.

Il s’agit de programmes destinés à maintenir une population enceinte et endormie, incapable de penser par elle-même. Les dommages causés aux enfants et aux jeunes sont incommensurables.
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DOMINATIÓN

Ici, une société endormie fait ce qu’elle veut avec elle. A tous les niveaux, c’est la même attitude de domination.

TEXTOS Y TENDENCIAS DE LA FILOSOFÍA FRANCESA ACTUAL: UNED

TEXTOS Y TENDENCIAS DE LA FILOSOFÍA FRANCESA ACTUAL

Alain Badiou, Jean-Luc Marion, Jean-Luc Nancy y Jacques Rancière.

UNED: Curso 2016/2017

Ofrecemos aquí una selección de los principales libros traducidos al español de cada uno de estos autores (la bibliografía crítica que pueda servirle de apoyo al estudiante en su abordaje y comprensión del pensamiento de estos filósofos también se ofrecerá en el curso virtual). Para la elaboración del trabajo se requerirá un mínimo de dos lecturas del autor escogido entre las propuestas por el equipo docente (ofrecemos en primer lugar el título en francés para que el estudiante se haga cargo de la fecha de la primera edición original del libro en orden cronológico e, inmediatamente después, se ofrece la traducción española), aunque el estudiante, de acuerdo con la profesora de la asignatura, podrá proponer otros títulos según sus intereses filosóficos concretos (incluso los títulos originales no traducidos, si el estudiante lee francés).

Objetivos de aprendizaje: Que los estudiantes adquieran conocimiento de las principales vías de la filosofía que se hace hoy en Francia a través del estudio de cuatro pensadores esenciales de la actualidad filosófica francesa que han alcanzado mayor renombre y repercusión en el panorama filosófico internacional.

Contenido (breve descripción de la asignatura): Estudio de cuatro vías o tendencias de la filosofía que se está haciendo en Francia en la actualidad, y cuya repercusión internacional es incontestable, mediante la aproximación selectiva a cuatro autores cuyas propuestas teóricas contribuyen a entender mejor el siglo XXI y el momento actual del pensamiento que se ha dado en llamar «postmetafísico»: 

Alain Badiou, Jean-Luc Marion, Jean-Luc Nancy y Jacques Rancière.

http://portal.uned.es/EadmonGuiasWeb/htdocs/abrir_fichero/abrir_fichero.jsp?idGuia=86301
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ALAIN BADIOU:

ALAIN BADIOU

Théorie du Sujet, Paris, Le Seuil, 1982 [Teoría del sujeto, edición de A. Cerletti, traducción de J. M. Spinelli, Buenos Aires, Prometeo, 2008].
L’Être et l’Événement, Paris, Seuil, 1988 [El ser y el acontecimiento, traducción de R. J. Cerdeiras, A. Cerletti, N. Prados, Buenos Aires, Manantial, 1999].
Manifeste pour la philosophie, Paris, Seuil, 1989 [Manifiesto por la filosofía, traducción de V. Alcantud, Madrid, Cátedra, 1990].
Conditions, Paris, Seuil, 1992 [Condiciones, México, Siglo XXI, 2003].
L’éthique, essai sur la conscience du mal, Paris, Hatier, 1993 [La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal, México, Herder, 2004].
Petit manuel d’inesthétique, Paris, éd. Seuil, 1998 [Pequeño manual de inestética, traducción de G. Molina, Buenos Aires, Proteo, 2008].
Court traité d’ontologie transitoire, Paris, Seuil, 1998 [Breve tratado de ontología transitoria, traducción de T. Fernández Aúz y B. Eguibar, Barcelona, Gedisa, 2002].
Logiques des mondes. L’Être et l’Événement, 2, Paris, Seuil, 2006 [Logicas de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, traducción de M del C. Rodríguez, Buenos Aires, Manantial, 2008].
Second manifeste pour la philosophie, Paris, Fayard, 2009 [Segundo manifiesto por la filosofía, traducción de M del C., Buenos Aires, Manantial, 2010].
Heidegger. Le nazisme, les femmes, la philosophie, avec Barbara Cassin, Paris, Fayard, 2010 [Heidegger. El nazismo, las mujeres, la filosofía, traducción de H. Pons, Buenos Aires, Amorrortu, 2011].
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JEAN-LUC MARION:

MARION JEAN LUC

L’idole et la distance, Paris, Grasset, 1977 [El ídolo y la distancia, traducción de S. M. Pascual y N. Latrille, Salamanca, Sígueme, 1999].
Dieu sans l’être, Paris, Fayard, 1982 [Dios sin el ser. Traducción de C. E. Restrepo, D. Barreto y J. Bassas Vila. Epílogo de Javier Bassas Vila, Castellón, Ellago, 2009].
Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie, Paris, PUF, 1989 [Reducción y donación. Investigaciones acerca de Husserl, Heidegger y la fenomenología, traducción de P. Corona, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2011].
La croisée du visible, Paris, La différence, 1991 [El cruce de lo visible, traducción de J. Bassas y J. Masó, Castellón, Ellago, 2006].
Ámbito: GUI - La autenticidad, validez e integridad de este documento puede ser verificada mediante el "Código Seguro de Verificación (CSV)" en la dirección https://sede.uned.es/valida/ 93E1A292A1DCFCD1E30F0DC5FCD8128F

Étant donnée. Essai sur une phénoménologie de la donation, Paris, PUF, 1997 [Siendo dado: Ensayo para una fenomenología de la donación, Traducción y presentación de J. Bassas Vila, Madrid, s
Síntesis, 2008].
Le phénomène érotique. Six méditations, Paris, Grasset, 2003 [El fenómeno erótico, traducción de S. Mattoni, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2005].
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JEAN-LUC NANCY:

JEAN LUC NANCY

Le partage des voix, Paris, Galilée, 1982 [La partición de las voces, traducción de C. Rodríguez Marciel y J. Massó Castilla, Madrid, Avarigani, 2013].
La communauté désœuvrée, Paris, Bourgois, 1986 [La comunidad desobrada, traducción de P. Perera, I. Herrera y A. del Río, Arena Libros, Madrid, 2001. Existe otra traducción en castellano La comunidad inoperante, traducción de J. M. Garrido, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2000].

La comparution, avec Jean-Christophe Bailly, Paris, Bourgois, 1991 [La comparecencia, traducción de C. Rodríguez Marciel y J. Massó Castilla, Madrid, Avarigani, 2014].

La Ville au loin, Paris, Mille et une nuits, 1999 [La ciudad a lo lejos, traducción de A. Sosa Barrotti, Buenos Aires, Manantial, 2014]. Corpus, Paris, Anne-Marie Métailié, 1992 [Corpus, traducción de P. Bulnes, Arena Libros, Madrid, 2003].
Etre singulier pluriel, Paris, Galilée, 1996. [Ser singular plural, traducción de A. Tudela Sancho, Arena Libros, Madrid, 2006]. L'intrus, Paris, Galilée, 2000, [El intruso, traducción de M. Martínez, Buenos Aires, Amorrortu, 2006].
La communauté affrontée, Paris, Galilée, 2001 [La comunidad afrontada, traducción de I. Herrera, Arena Libros, Madrid, 2002. Publicado dentro de la segunda edición (2002) de BLANCHOT, M.; La comunidad inconfesable, Arena Libros, Madrid, 1999. Posteriormente se ha publicado como La comunidad enfrentada, traducción de J. M. Garrido, La Cebra, Buenos Aires, 2007].

L’ « il y a » du rapport sexuel, Paris, Galilée, 2001 [El «hay» de la relación sexual, traducción de C. de Peretti y F. J. Vidarte, Síntesis, Madrid, 2003].
La Déclosion (Déconstruction du christianisme, 1), Galilée, 2005 [La Declosión (Deconstrucción del cristianismo, 1), traducción de G. Lucero, La Cebra, Buenos Aires, 2008].
Vérité de la démocratie, Paris, Galilée, 2008. [La verdad de la democracia, traducción de H. Pons, Amorrortu, Buenos Aires, 2009].
La partición de las artes, Valencia, Pretextos, 2013. [Este libro se ha publicado por vez primera en español].
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JACQUES RANCIÈRE:

JAQUES RANCIERÉ

Le Maître ignorant : Cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle, Fayard ,1987. [El maestro ignorante, traducción de N. Estrach, Laertes, 2002].
La Mésentente, Galilée, París, 1995 [El desacuerdo, traducción de H. Pons, Buenos Aires, Nueva visión, 1996]. Aux bords du politique, Paris, La Fabrique 1998 [En los bordes de lo político, traducción de A. Madrid, Buenos Aires, La Cebra, 2007].
La Haine de la démocratie, La Fabrique, 2000 [El odio a la democracia, traducción de I. Agoff, Buenos Aires, Amorrortu, 2006].
Ámbito: GUI - La autenticidad, validez e integridad de este documento puede ser verificada mediante el "Código Seguro de Verificación (CSV)" en la dirección https://sede.uned.es/valida/

93E1A292A1DCFCD1E30F0DC5FCD8128F

9.BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

10.RECURSOS DE APOYO AL ESTUDIO

11.TUTORIZACIÓN Y SEGUIMIENTO

La Parole muette. Essai sur les contradictions de la littérature, Hachette, 1998 [La palabra muda. Ensayo sobre las contradicciones de la literatura, traducción de C. González, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2009].
Le Partage du sensible, Paris, La Fabrique, 2000 [El reparto de lo sensible, traducción de C. Durán, Santiago de Chile, LOM, 2009].
Malaise dans l'esthétique, Galilée, 2004 [El malestar en la estética, traducción de M. A. Petrecca y L. Vogelfang, Buenos Aires, Clave intelectual, 2012].
Le Spectateur émancipé, La Fabrique, 2008 [El espectador emancipado, traducción de A. Dilon, Castellón, Ellago, 2010].
Les Écarts du cinéma, La Fabrique, 2011 [Las distancias del cine, epílogo, traducción y notas de J. Bassas VilaCastellón, Ellago, 2012].
Aisthesis, Scènes du régime esthétique de l'art, Galilée, 2011 [Aisthesis. Escenas del régimen estético del Arte, traducción de H. Pons, Buenos Aires, Manantial, 2014].
Figures de l'histoire, PUF, 2012 [Las figuras de la historia, traducció de C. González, Eterna Cadencia, 2015]

Jean-Luc Nancy: Viral Exception

Jean-Luc Nancy

Viral Exception
(Published in Italian on “Antinomie”,

https://antinomie.it/index.php/2020/02/27/eccezione-virale/ ;)
27/02/2020

Giorgio Agamben, an old friend, argues that the coronavirus is hardly different from normal flu. He forgets that for the “normal” flu there is a vaccine that has been proven effective. And even that needs to be readapted to viral mutations year after year. Despite this, the “normal” flu always kills several people, while coronavirus, against which there is no vaccine, is evidently capable of causing far higher levels of mortality. The difference (according to sources of the same type as that Agamben uses) is about 1 to 30: it does not seem an insignificant difference to me.

Giorgio states that governments take advantage of all sorts of pretexts to continuously establish states of exception. But he fails to note that the exception is indeed becoming the rule in a world where technical interconnections of all kinds (movement, transfers of every type, impregnation or spread of substances, and so on) are reaching a hitherto unknown intensity that is growing at the same rate as the population. Even in rich countries, this increase in population entails a longer life expectancy, hence an increase in the number of elderly people and, in general, of people at risk.

We must be careful not to hit the wrong target: an entire civilization is in question, there is no doubt about it. There is a sort of viral exception – biological, computer-scientific, cultural – which is pandemic. Governments are nothing more than grim executioners, and taking it out on them seems more like a diversionary maneuver than a political reflection.

I mentioned that Giorgio is an old friend. And I apologize for bringing up a personal recollection, but I am not abandoning a register of general reflection by doing so. Almost thirty years ago doctors decided I needed a heart transplant. 

Giorgio was one of the very few who advised me not to listen to them. If I had followed his advice, I would have probably died soon enough. It is possible to make a mistake. Giorgio is nevertheless a spirit of such finesse and kindness that one may define him –without the slightest irony – as exceptional.

https://www.journal-psychoanalysis.eu/coronavirus-and-philosophers/

https://www.journal-psychoanalysis.eu/coronavirus-and-philosophers/

Giorgio Agamben 

Clarifications

17/03/2020

An Italian journalist applied himself, according to the best practice of his profession, to distorting and falsifying my considerations on the ethical confusion into which the epidemic is throwing the country, where there is no longer even any respect for the dead. In the same way, as it’s not worth mentioning his name, it’s not worth rectifying his predictable manipulations. Those who wish to do so may read my text Contagion on the Quodlibet publishers website. Instead, I would rather publish here some further reflections, which, despite their clarity, will presumably be falsified too.

Fear is a bad counselor, but it makes us see many things we pretended not to see. The first thing the wave of panic that’s paralyzed the country has clearly shown is that our society no longer believes in anything but naked life. It is evident that Italians are prepared to sacrifice practically everything – normal living conditions, social relations, work, even friendships, and religious or political beliefs – to avoid the danger of falling ill. The naked life, and the fear of losing it, is not something that brings men and women together, but something that blinds and separates them. Other human beings, like those in the plague described by Manzoni, are now seen only as potential contaminators to be avoided at all costs or at least to keep at a distance of at least one meter. The dead – our dead – have no right to a funeral and it’s not clear what happens to the corpses of our loved ones. Our fellow humans have been erased and it’s odd that the Churches remain silent on this point. What will human relations become in a country that will be accustomed to living in this way for who knows how long? And what is a society with no other value other than survival?

The other thing, no less disturbing than the first, is that the epidemic is clearly showing that the state of exception, which governments began to accustom us to years ago, has become an authentically normal condition. There have been more serious epidemics in the past, but no one ever thought of declaring a state of emergency like today, one that forbids us even to move. Men have become so used to living in conditions of permanent crisis and emergency that they don’t seem to notice that their lives have been reduced to a purely biological condition, one that has lost not only any social and political dimension but even any compassionate and emotional one. A society that lives in a permanent state of emergency cannot be a free one. We effectively live in a society that has sacrificed freedom to so-called “security reasons” and as a consequence has condemned itself to live in a permanent state of fear and insecurity.

It’s not surprising that we talk about the virus in terms of a war. The emergency provisions effectively force us to live under a curfew. But a war against an invisible enemy that can nestle in any other human being is the most absurd of wars. It is, to be truthful, a civil war. The enemy isn’t somewhere outside, it’s inside us.

What’s worrying is not so much the present, not only the present a least, but the aftermath. In the same way, as the legacies of wars on peacetime have included a whole range of nefarious technologies, from barbed wire to nuclear plants, so it is very likely that there will be attempts to carry on pursuing, even after the medical emergency is over, many of the experiments governments hadn’t been able to implement: may universities and schools remain shut, with lessons and lectures taking place online, may an end be put once and for all to meetings and gathering to talk about political and cultural questions, may we only exchange digital messages and may wherever possible machines replace any contact – any contagion – between human beings.

Sergio Benvenuto

Forget about Agamben

20/03/2020

The immediate reaction of the sovereignists – an ennobling euphemism to define neo-fascists – to the coronavirus pandemic was the reflex we would all have expected from xenophobes: closing borders and identifying Covid-19 with the Foreigner. It’s what Trump did by blocking communications with Europe without doing anything at the domestic level. The danger is always from the outside, never from within.

It was said that this pandemic would have pulled the rug from under the feet of the neo-fascists (among whom I include Trump, Johnson, Salvini, Erdogan…). Indeed, in cases in which anyone can be infected, the danger is not from the outside – Africa, China, Muslims, and so on – and not even from another nameable and circumscribable group from within, one that can be isolated like the Jews were for centuries in Europe. The danger lies everywhere, even in a child, a grandparent, a lover…. As the journalist, Massimo Giannini said, “We are not in danger, we are the danger.” The basic signifying oppositions of our Schmittian being political animals – us versus them, me versus the other – collapse and we’re all equally dangerous, the gypsy is no more dangerous than my own daughter, racist categorizations lose all their mobilizing charm at a stroke.

Within this picture, it doesn’t worry me that the various countries have suspended Schengen. It would have been more disturbing had there been a closure of each country against another, but in fact, it’s just another of many closures at all levels: each citizen closes him or herself to the other.

The eminent philosopher Giorgio Agamben writes (in this same Tribune):

Even sadder than the limitations on freedom implicit in the provisions is, in my opinion, the degeneration of human relations they can generate. The other man, whoever he may be, even a loved one, must not be approached or touched, and indeed it is necessary to keep a specific distance form him, which according to some should be of one meter, but according to the latest recommendations by experts should be of 4.5 meters (interesting to note those extra fifty centimeters!) Our fellow man has been abolished.

It is difficult to imagine an equally superficial reaction. In fact, the epidemic overturns the cliché that if I love my fellow men or women I should hug them, kiss them or stick to them like sardines … Today I display my love for the other by keeping her or him at a distance.  This is the paradox that collapses all the lazy ideological frameworks (ideological not in the Marxist sense) of the left and right,  not to mention of the populists.

The edifying propaganda of some politicians and the media appeals to our selfishness as well as to our altruism: “If you avoid others, you are protecting them, but yourself too.” Now, very often this is by no means true. It is now common knowledge that young people can be infected like everyone else but that it’s quite rare for them to fall ill; it’s also common knowledge that this pandemic is a geronticide, that those really at risk are the over 65s.

A young friend of mine keeps me at a distance of at least three meters and smiles. I very much appreciate this non-gesture of his, because I know that it is mainly he who is trying to protect me; because I’m old. It’s true that he’s also protecting the elderly in his own family: his father, his mother… But in any case, I’m grateful to him. The more the others keep at a distance from me, the closer I feel to them. This is why Agamben has failed to understand anything about what’s happening in the molecularity of human relations.

On the contrary, in recent days I came across several people who did not respect this secure distance and didn’t even wear gloves or face masks; and they expressed their skepticism on the gravity of the disease… I could gather from their arguments that they were basically cynical and ultimately antisocial individuals. Today the sociable avoid society.

Last winter 8000 people died in Italy as a consequence of lung complications due to influenza, mostly the elderly.  This year, with coronavirus, the death rate will probably rise to something between 20 and 25 thousand, three times the “normal” number of victims, mostly among the elderly.  Is the fact that “only” three times as many people die because of a seasonal illness enough to say that Agamben is right in saying that this is a fake epidemic?   No. Because this is an unknown virus that could have even more disastrous consequences.  Everything that’s being done is merely preventive.  And, above all: in our societies, it is unacceptable that three times as many people as normal die in one winter.  It’s a biopolitical – that is, ethical – choice.

A grotesque clown-like Boris Johnson told the British people to “prepare to lose loved ones before their time”.  But why not address the dying too?  Why not say “prepare to lose your lives”?   As if death were always the death of the other.  Perhaps he meant “prepare to lose your elderly….”   For BoJo those who will die, those who have all the ingredients for death, also lose the quality of addressees, they’re no longer even a “you”.  Italy made a different choice: quarantine and economic paralysis to protect its senior citizens.  Among them, we also find Agamben, born in 1942.  I sense something of the heroic in this vigorous defense of those who do not have long to live.

Colophon.

Ces écrits sur le thème de la Couronne virus me font penser qu’il est très différent d’être dans l’agréable Italie d’un endroit où tout manque, jusqu’à la sagesse pour l’affronter.

Néanmoins, ces réflexions contribuent à éclairer la manière dont nous pouvons agir pour nous protéger sans nous toucher et sans paniquer.

Percy Cayetano Acuña
Lima, 05.07.2020

Una lectura sobre la política en la sociedad peruana¡ Percy Cayetano Acuña Vigil

Une lecture sur la politique conjoncturelle dans la société péruvienne.

Una lectura sobre la política coyuntural en la sociedad peruana. 

Percy Cayetano Acuña Vigil

1. Ma lecture: La société péruvienne n’a pas de politique à long terme. À court terme, c’est un désastre total. Comme il n’a pas pu avoir de leaders politiques de consensus à cause de l’action  déstabilisatrice et de l’action destructrice du marxisme et de ses coryphées et désinformés est devenu un autre pays non viable

2. La lecture des tendances politiques au Pérou montre une société médiocre, qui ne pense qu’à court terme provincial. Une société dépourvue de toute formation politique, à l’exception du foie. Elle ne pense qu’à ses petites affaires personnelles. MANQUE D’IDÉE DE PAYS ET DE VISION POLITIQUE D’AVENIR CONCERTÉ.

3. SANS INSTITUTIONS POLITIQUES LA CITOYENNETÉ N’A PAS DE MODÈLES DE COMPORTEMENT ENVERS L’AVENIR.

4. CE N’EST PAS SEULEMENT LE REGIME MAIS LE CONGRÈS LUI-MÊME. CELA REND LA NATION SANS BUT ET SANS CAPACITÉ DE RÉACTION.

5. CE N’EST PAS SEULEMENT LE REGIME MAIS LE CONGRÈS LUI-MÊME. CELA REND LA NATION SANS BUT ET SANS CAPACITÉ DE RÉACTION. ...SES POLITIQUES VOUS DONNENT UN ÉTAT DE PERTE DE VALEURS TOTALES.

6. EN CE QUI CONCERNE LA POLITIQUE AU PÉROU, TOUTE NOUVELLE POLITIQUE À L'ÉTRANGER EST PLUS IMPORTANTE POUR SES LEÇONS. MÊME CELLES DE MOINS D'IMPORTANCE SONT PLUS IMPORTANTES QUE LE MISÈRE ET LA PAUVRETÉ MENTALE VUS DANS LA POLITIQUE PÉRUVIENNE.

7. Comme on le voit, les Péruviens ne se préoccupent que des anecdotes politiques et ne sont pas capables d’une action politique concertée sur leur plan et leur avenir.

8. INTÉRÊTS DES PÉRUVIENS DE LA CAPITALE. 1. Le dictateur bolivarien. 2 Le fascisme dans NA. 3. L’Espagne et son dictadorzuelo. 4. Le dictateur V. 5. Les affaires avec l’éducation.

9. Ma lecture : Tout le Congrès est une représentation de pauvres médiocres. Ils n’ont dans leur tête que la haine du rival, sans penser au ridicule et à la maladresse de ce qu’ils font.

10. La lecture des tendances politiques au Pérou montre une société médiocre, qui ne pense qu’à court terme provincial. Une société dépourvue de toute formation politique, à l’exception du foie. Elle ne pense qu’à ses petites affaires personnelles.

MANQUE D’IDÉE DE PAYS ET DE VISION POLITIQUE D’AVENIR CONCERTÉ.

Giorgio Agamben La invención de una epidemia

Giorgio Agamben

La invención de una epidemia

(Publicado en italiano en Quodlibet, https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-l-invenzione-di-un-epidemia)
26/02/2020

Ante las frenéticas, irracionales y totalmente infundadas medidas de emergencia adoptadas contra una supuesta epidemia de coronavirus, debemos comenzar con la declaración emitida por el Consejo Nacional de Investigación (CNR), que establece no solo que "no hay epidemia de SARS-CoV2 en Italia". ", Pero también que" la infección, de acuerdo con los datos epidemiológicos disponibles a partir de hoy y basada en decenas de miles de casos, causa síntomas leves / moderados (una especie de gripe) en el 80-90% de los casos. En el 10-15% de los casos puede desarrollarse una neumonía, pero uno con un resultado benigno en la gran mayoría de los casos. Se ha estimado que solo el 4% de los pacientes requieren terapia intensiva ”.

Si esta es la situación real, ¿por qué los medios de comunicación y las autoridades hacen todo lo posible para difundir un estado de pánico, provocando así un auténtico estado de excepción con serias limitaciones en el movimiento y una suspensión de la vida cotidiana en regiones enteras?

Dos factores pueden ayudar a explicar una respuesta tan desproporcionada. En primer lugar, lo que se manifiesta una vez más es la tendencia a utilizar un estado de excepción como paradigma normal para el gobierno. El decreto legislativo aprobado inmediatamente por el gobierno "por razones de higiene y seguridad pública" en realidad produce una auténtica militarización "de los municipios y áreas con la presencia de al menos una persona que da positivo y para quien se desconoce la fuente de transmisión, o en que hay al menos un caso que no se puede atribuir a una persona que recientemente regresó de un área ya afectada por el virus ".

  Una definición tan vaga e indeterminada permitirá extender rápidamente el estado de excepción a todas las regiones, ya que es casi imposible que otros casos de este tipo no aparezcan en otro lugar. 

Consideremos las serias limitaciones de libertad que contiene el decreto:

 a) una prohibición contra cualquier persona que abandone el municipio o área afectada;

 b) una prohibición contra cualquier persona de acceder al municipio o área afectada;

 c) la suspensión de eventos o iniciativas de cualquier naturaleza y de cualquier forma de reuniones en lugares públicos o privados, incluidos los de carácter cultural, recreativo, deportivo y religioso, incluidos los espacios cerrados si están abiertos al público;

 d) el cierre de jardines de infantes, servicios de guardería y escuelas de todos los niveles, así como la asistencia a la escuela, actividades de educación superior y cursos profesionales, excepto para la educación a distancia;

 e) el cierre al público de museos y otras instituciones y espacios culturales enumerados en el artículo 101 del código del patrimonio cultural y paisajístico, de conformidad con el Decreto Legislativo 22 de enero de 2004, no. 42.

 Todas las regulaciones sobre el libre acceso a esas instituciones y espacios también están suspendidas;

 f) suspensión de todos los viajes educativos tanto en Italia como en el extranjero;

 g) la suspensión de todos los procedimientos de examen público y todas las actividades de los cargos públicos, sin perjuicio de la prestación de servicios esenciales y de servicios públicos;

 h) la aplicación de medidas de cuarentena y la vigilancia activa de las personas que han tenido contactos cercanos con casos confirmados de infección.

La reacción desproporcionada a lo que según el CNR es algo no muy diferente del flujo normal que nos afecta cada año es bastante evidente. Es casi como si con el terrorismo agotado como causa de medidas excepcionales, la invención de una epidemia ofreciera el pretexto ideal para ampliarlos más allá de cualquier limitación.

El otro factor no menos perturbador es el estado de miedo que en los últimos años se ha extendido evidentemente entre las conciencias individuales y que se traduce en una auténtica necesidad de situaciones de pánico colectivo para las cuales la epidemia proporciona una vez más el pretexto ideal. Por lo tanto, en un círculo vicioso perverso, las limitaciones de libertad impuestas por los gobiernos se aceptan en nombre de un deseo de seguridad creado por los mismos gobiernos que ahora están interviniendo para satisfacerlo.

https://www.journal-psychoanalysis.eu/coronavirus-and-philosophers/

Aquí no se considera que el nivel que ha alcanzado la enfermedad no ha sido cubierto por los esfuerzos para combatirla. A la fecha julio del 2020 sigue avanzando a pesar de muchos esfuerzos.