lunes, 13 de agosto de 2012

¿Qué es la ética?, ¿Hoy día?

Athenea Parthenos

En su forma más simple, la ética es un sistema de principios morales. Afecta cómo las personas toman decisiones y dirigen sus vidas.

La ética tiene que ver con lo que es bueno para los individuos y la sociedad, y también se describe como la filosofía moral. La ética trata del estudio de lo que es apropiado para el hombre. Trata de la pregunta:  ¿Qué es lo que debo hacer?

El término se deriva de la palabra griega ἠθικός que puede significar costumbre, hábito, carácter o disposición.

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός, o transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es preciso diferenciar al "êthos", que significa "carácter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "ética" se sigue de aquel sentido y no es éste.

Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral", pues esta última nace de la voz latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.

La ética es un requisito para la vida. Es nuestra manera de decidir un curso de acción. Sin ética nuestras acciones serían aleatorias y sin rumbo. No sería posible trabajar hacia un objetivo, porque no habría como escoger entre un número ilimitado de objetivos. Incluso sin una norma ética , se puede ser incapaz de alcanzar nuestros objetivos. Con una Norma ética racional podemos organizar correctamente nuestras metas y acciones para cumplir con nuestros  mayores valores. Cualquier falla en nuestra ética reducirá nuestra capacidad para tener éxito en nuestros esfuerzos.

La ética abarca dilemas tales como los siguientes: Cómo vivir una buena vida, nuestros derechos y responsabilidades,  los conceptos del bien y del mal, las decisiones morales sobre lo que es bueno y lo malo.

Nuestros conceptos de la ética se han derivado de las religiones, filosofías y culturas. Estos determinan los debates sobre temas como el derecho al aborto, los derechos humanos y la conducta profesional.

Aproximaciones a la ética
La filosofía hoy en día tiende a dividir las teorías éticas en tres áreas: metaética, ética normativa y ética aplicada.

La meta-ética se ocupa de la naturaleza del juicio moral. Se ve en los orígenes y el significado de los principios éticos. La ética normativa se refiere al contenido de los juicios morales y los criterios sobre lo que es correcto o incorrecto. La ética aplicada examina también temas polémicos como la guerra, los derechos de los animales y los aspectos vinculados a la eutanasia y a la pena capital.

MacIntyre, Alasdair (1981)

La Ética de la virtud es en la actualidad uno de los tres enfoques principales en la ética normativa. Es posible que, inicialmente, se identifica como que hace hincapié en las virtudes, o el carácter moral, en contraste con el enfoque que hace hincapié en los derechos o normas (deontología) o el que hace hincapié en las consecuencias de las acciones (consecuencialismo). Supongamos que es obvio que alguien que lo necesite debe ser ayudado. Un utilitarista  apunta al hecho de que las consecuencias van a maximizar el bienestar, un deontólogo al hecho de que, al hacerlo, el agente actuara de conformidad con una regla moral, tal como "No hagas a los demás como no te gustaría que te trataran y un especialista en ética actuará en virtud al hecho de que ayudar a la persona sería por caridad o benevolencia.

Tres de los conceptos centrales de ética de la virtud ", virtud, sabiduría práctica y la eudaimonia están a menudo mal entendidos. Una vez que se distinguen de los conceptos relacionados pero distintos propios de la filosofía moderna, las varias objeciones a la ética de la virtud pueden ser mejor evaluadas.

Foot, Philippa, (1978), Virtues and Vices, Oxford: Blackwell.
 –––, (1994), “Rationality and Virtue”, in H. Pauer-Studer (ed.), Norms, Values and Society, Amsterdam: Kluwer, pp. 205–16.
–––, (2001), Natural Goodness, Oxford, Clarendon Press.

Ver filosofía del lenguaje en Polis vs Caos



MacIntyre, Alasdair (1981): After Virtue. A Study in Moral Theory, Notre Dame (2nd edition:
Notre Dame 1984). – Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart,
Frankfurt a. M. 1987.
___, (1988): Sōphrosunē: How a Virtue Can Become Socially Disruptive, in
Midwest Studies in Philosophy Vol. XIII: Ethical Theory: Character and Virtue, hrsg.
von Peter A. French, Theodore E. Uehling, Jr. und Howard K. Wettstein, Notre Dame,
S. 1–11.
___,  (1992): Virtue Ethics, in Encyclopedia of Ethics, hrsg. von Lawrence C.
Becker und Charlotte B. Becker, New York, London, Vol. II, S. 1276–82.

Ver Arethé en esta Bitácora
  

jueves, 9 de agosto de 2012

La controversia de Valladolid.

En relación al artículo sobre el Texto a los pueblos originarios en américa les adjunto links que tratan el tema:

 La Junta de Valladolid es el nombre con el que se conoce al célebre debate que se dio en (Valladolid 1550-1551), con Juan Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas como principales defensores de dos posiciones antagónicas, que románticamente se han interpretado como la de los enemigos de los indios y sus defensores, siendo de Las Casas uno de los gérmenes de la lucha por los derechos humanos. En realidad eran dos formas de concebir al indígena y la conquista. Forma parte de lo que se venía llamando la polémica de los naturales (nombre que se daba a los indígenas americanos o indios).

Dumont, Jean: El amanecer de los derechos del hombre.

La controversia de Valladolid, trad. esp. ed. Encuentro, Madrid 1997, 280 págs.

Esta es una importante monografía sobre la controversia de Valladolid —entonces capital de España— celebrada entre Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) y Bartolomé de las Casas (1484-1566), por orden de Carlos V, entre agosto de 1550 y abril de 1551, ante jueces entre los que figuraban los eminentes teólogos Melchor Cano y Domingo de Soto, especialistas en América como Bernardino de Arévalo y Gregorio López.

Esta es una monografía sobre un tema capital de nuestra historia. Fue entonces cuando realmente “amanecieron los derechos humanos” puesto que los reyes y los teólogos se plantean la cuestión de los derechos fundamentales de los “amerindios” (como nos llamaban despectivamente).

Juan Ginés de Sepúlveda. (1490-1573) Sobre la licitud de la conquista de América publica en Roma en 1550 Democrates alter, sive de iustis belli causis suscepti contra Indos, que sería prohibido en España. Durante los meses de agosto y septiembre de este año mantendrá en Valladolid la famosa polémica de los naturales o de los justos títulos frente a Bartolomé de las Casas ante una junta de teólogos compuesta por Domingo de Soto, Melchor Cano y Bartolomé de Carranza. Recurriendo a Aristóteles, Sepúlveda justifica el dominio español por la natural inferioridad y barbarie de los indios. La junta no fallará nada, dejando inconclusa y sin vencedor la polémica.

Links que tratan la polémica:


              

Publicaciones del Fondo PUCP.
Un reino en la frontera: Las misiones jesuitas en la América Colonial
Sandra Negro Tua, Manuel María Marzal - 1999 - 504 páginas

Papers presented at a symposium held at Quito, Ecuador, July 7-11, 1997.
Vista de fragmentos - Acerca de este libro

El corregidor de Indios en el Perú bajo los AustriasAutor Guillermo Lohmann Villena, Publicado en 2001, Fondo Editorial PUCP, 721 pp.

Relaciones de los virreyes y audiencias que han gobernado el Perú
Sebastián Lorente, Francisco de Toledo - 1867Edited by Sebastián Lorente.
Vista completa - Acerca de este libro                                                                                

Historia del Perú Virreinato (1551-1590)
Rubén Vargas Ugarte - 1942 - 328 páginas    Vista de fragmentos - Acerca de este libro

Memorias de los virreyes que han gobernado el Perú: Durante el tiempo del ...Melchor de Navarra y Rocaful, Francisco Gil de Taboada y Lemos - 1859
Vista completa - Acerca de este libro

El servicio personal de los indios en el Perú 
Silvio Zavala, Silvio Arturo Zavala - 1979 - 299 páginas Vista de fragmentos

Y recientemente se actualizo el debate en España con la ley de inmigrantes:
obtenida el 4 Jul 2008 03:50:39 GMT.
http://www.spanisharts.com/books/literature/america.htm  

http://revistas.um.es/cartaphilus/article/view/68
Revisión...

Texto leido a los pueblos originarios en América

Les adjunto el Texto leído por los invasores españoles en América a los Pueblos Originarios.

El texto les era leído en castellano. Si los Pueblos Originarios no aceptaban su sumisión a la Corona de España y su conversión al Cristianismo, el conquistador quedaba autorizado someterlos por la fuerza, bajo el régimen de la "guerra justa". El documento ha sido tomado de Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de América, pp. 53 – 55. >

REQUERIMIENTO

De parte de Su Majestad Don N. Rey de Castilla, etc., yo N., su criado, mensajero y capitán, vos notifico y hago saber como mejor puedo que Dios Nuestro Señor, uno y eterno, creó el cielo y la tierra, y un hombre y una mujer, de quién nosotros y vosotros y todos los hombres del mundo fueron y son descendientes procreados y todos los que después de nosotros vinieren; más por la muchedumbre de generación que de éstos nos ha procedido desde cinco mil y más años que ha que el mundo fue creado, fue necesario que los unos hombres fuesen por una parte y los otros por otra, y se dividiesen por muchos reinos y provincias, que en una sola no se podían sustentar e conservar...

Link a mi Bitácora Urbanoperu:  artículo original

Una invasión es una acción militar que consiste en la entrada de las fuerzas armadas de una entidad geopolítica en el territorio controlado por otra entidad semejante, normalmente con el objetivo de conquistar el territorio.

La invasión fue pensada con visión mercantilista para apoderarse de las riquezas que existían en estos territorios. No tuvo ningún objetivo ni concepción de generar desarrollo, ni estimular el beneficio de las naturales. Todas las organizaciones que se instituyeron tuvieron por finalidad la expoliación de estos territorios. *

Cinco generaciones demoró el cortar el saqueo directo español. Sin embargo esta práctica continúa de manera encubierta durante todo el interregno republicano. España perdio su poder, pero el poder sustituto siguió con la misma tarea.

La carta ilustra sobre la doble moral de los europeos y su falsa consciencia. Tambien recuerda que no estamos lejos de esta situación hoy día, con actores locales.

* Klaren, Peter. Nación y Sociedad en la historia del Perú. IEP. Ediciones. 2004. pp. 593.
Macera Pablo. 500 años ¿De qué? , ¿Descubrimiento, Invasión, Encuentro?,  UNMSM. Lima, 1992.