miércoles, 9 de enero de 2019

Philosophie de la vie

 Philosophie de la vie. 



La plupart vivent tout le cours de leur vie en essayant d'atteindre leurs objectifs à long terme. À cet égard, mes clés de la vie:


1. Vous devez apprendre l'art de développer vos compétences et de réfléchir à vos réalisations et à vos objectifs.
2. Si vous êtes satisfait de vous-même et avez la sécurité d'être quelqu'un, vous n'aurez jamais besoin que d'autres personnes exercent ce jugement sur vous.
3. Si vous voulez vraiment quelque chose dans votre vie, n'attendez pas, ne demandez pas la permission ou l'approbation de quelqu'un d'autre pour le faire. Vous devez avoir le contrôle.
4. Soyez une personne mature, qui a les connaissances et sait comment les utiliser. Une personne immature a souvent la connaissance mais ne sait pas quoi en faire, c'est pourquoi elle immature vit en critiquant les autres.
5. Assurez-vous de planifier vos actions et d'organiser vos priorités et votre vie.
6. Personne ne peut complètement écarter une autre personne de sa vie. Certains avancent seulement plus vite et ceux qui sont laissés pour compte sont considérés comme rejetés.
7. Vous ne pouvez pas plaire à chaque personne, c'est impossible. Et si vous essayez, vous ne vous sentirez que mal à l'aise et émotionnellement fatigué.
8. Si quelqu'un qui vous a rendu service ou qui vous a aidé à un moment donné essaie de vous faire sentir coupable ou ingrat, payez le service fourni et éloignez-vous de cette personne.
9. Restez à l'écoute: une personne sans qualités ni réalisations propres commencera à critiquer et à mal parler des autres.
10. Ne réprimez pas les sentiments de dépression, cela peut être horrible, nuisible et difficile, mais cela vous permettra d'explorer la profondeur de votre âme, de penser à vous-même et de comprendre quels sont les facteurs qui font avancer.
11. Parler à des amis et à des personnes que vous appréciez est agréable et amusant, mais vous pouvez également trouver utile de parler à vos ennemis. Cela peut vous rendre plus conscient de vos défauts et de vos mauvaises habitudes et apprendre des choses sur vous-même.
12. Gardez vos vrais rêves sinon vous finirez par perdre votre concentration et vous sentir frustré.
13. Lire un bon livre sera toujours beaucoup plus bénéfique que de parler à une personne superficielle.
14. Ne plongez pas dans la vie des autres, concentrez-vous plutôt sur quelque chose qui vous profite comme la science ou la philosophie.
15. Si vous voulez savoir qui est votre plus grand ennemi, il vous suffit de regarder dans le miroir. Une fois que vous vous faites face, tout autre ennemi sera vaincu.
16. Il y aura toujours quelqu'un qui vous critiquera mais vous ne devriez pas faire attention. N'oubliez pas que lorsque vous atteignez vos objectifs, toutes ces critiques ne veulent rien dire.
17. Il n'y a qu'une raison qui justifie de quitter votre emploi et de mettre fin à vos relations, l'incapacité de grandir personnellement et professionnellement.
18. N'ayez pas peur de parler aux gens, surtout s'ils se connaissent à peine, afin qu'ils puissent penser de manière positive à votre égard.
19. Si vous ressentez de la solitude après une pause, ne le considérez pas comme quelque chose de négatif. À ce moment, vous grandissez émotionnellement et spirituellement et vous améliorez même votre productivité.
20. N'oubliez pas que ce qui existe, c'est la capacité d'être sage et de penser correctement.
21. Le bonheur augmente lorsque vous le partagez et rendez les autres heureux. En fait, partagez la joie avec vos ennemis aussi et dites-leur que vous vous sentez très bien.
22. Apprenez à vivre pour vous-même sans avoir à vous tester devant d'autres personnes. Sinon, vous pourriez passer le reste de votre vie à essayer de plaire aux autres.

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Philosophie de la vie


La mayoría vive todo el transcurso de su vida tratando de lograr objetivos a largo plazo. Al respecto mis claves de vida:

1. Debes aprender el arte de desarrollar tus habilidades y reflexionar sobre tus logros y metas.
2. Si estás satisfecho contigo mismo y tienes la seguridad de ser alguien nunca necesitarás que sean otras personas las que tengan ese juicio sobre ti.
3. Si realmente deseas algo en tu vida, no esperes ni pidas permiso o aprobación de alguien más para hacerlo. Tú debes tener el control.
4. Sé una persona madura, esa que tiene el conocimiento y sabe cómo utilizarlo. Una persona inmadura a menudo tiene el conocimiento pero no sabe qué hacer con él por ese motivo los inmaduros viven de criticar a los demás.
5. Asegúrate de planificar tus acciones y organizar tus prioridades y tu vida.
6. Nadie puede sacar por completo a otra persona de su vida. Unos solo avanzan más rápido y los que se quedan atrás son los considerados rechazados.
7. No puedes complacer a cada persona, es imposible. Y si lo intentas solo lograrás sentirte incómodo y emocionalmente cansado.
8. Si alguien que te hizo un favor o te ayudó en algún momento trata de hacerte sentir culpable o mal agradecido, por favor, paga por el servicio prestado y aléjate de esa persona.
9. Estate atento:: Alguien sin buenas cualidades y logros propios comenzará a criticar y hablar mal de los demás.
10. No reprimas los sentimientos de una depresión, ésta puede ser horrible, dañina y dura pero te permitirá explorar la profundidad de tu alma, pensar en ti mismo y entender cuáles son las cosas que empujan hacia adelante.
11. Hablar con amigos y personas que aprecias es agradable y divertido pero también puedes encontrar útil el hablar con tus enemigos. Puede hacerte más consciente de tus defectos y malos hábitos y aprendes cosas sobre ti mismo.
12. Mantén tus sueños reales o terminarás perdiendo tu enfoque y sintiéndote frustrado.
13. Leer un buen libro siempre será mucho más beneficioso que hablar con una persona superficial.
14. No profundices en la vida de los demás, enfócate más bien en algo que te beneficie como la ciencia o la filosofía.
15. Si quieres descubrir quién es tu más grande enemigo, solo tienes que mirar al espejo. Una vez que te enfrentes a ti mismo cualquier otro enemigo será derrotado.
16. Siempre habrá quien te critique pero no debes prestar atención. Recuerda que cuando logres tus objetivos todas esas críticas no significarán nada.
17. Solo hay un motivo que justifica abandonar tu trabajo y terminar tus relaciones, la incapacidad de crecer personal y profesionalmente.
18. No temas a hablar con las personas, especialmente si apenas se conocen, pues así podrían pensar de forma positiva hacia ti.
19. Si experimentas la soledad después de una ruptura, no lo veas como algo negativo. En ese momento creces emocional y espiritualmente, y hasta mejoras tu productividad.
20. No olvidar que lo que sí existe es la habilidad de ser sabio y pensar correctamente.
21. La felicidad aumenta cuando la compartes y haces feliz a otras personas. De hecho, comparte la alegría con tus enemigos también y hazles saber que te sientes muy bien.
22. Aprende a vivir por ti mismo sin la necesidad de probarte frente a otras personas. De lo contrario, podrías pasarte el resto de la vida tratando de agradar a los demás.

domingo, 6 de enero de 2019

Epifanía: ¿De dónde viene la costumbre de los magos?



Epifanía: ¿De dónde viene la costumbre de los magos?

El concepto epifanía es un término religioso que adquiere su significado en este contexto. Una epifanía puede ser una revelación divina de un mensaje que Dios quiere dar a los hombres. Por ejemplo, en el contexto de la religión católica, el nacimiento de Jesús representa la epifanía de la llegada de Dios a la tierra. Dicha epifanía que ya había sido previamente anunciada a través de la buena noticia, marca un punto de inflexión determinante en la religión y en la fe de los creyentes.

Una definición comprendida por la fé y no por la ciencia

Desde este punto de vista, la epifanía no es un hecho científico que pueda ser explicado por la razón mediante la ciencia, sino que adquiere su significado bajo el contexto de la fe que es otro tipo de conocimiento. En el contexto de la fe católica existen distintos tipos de epifanías que hoy en día, se siguen recordando a modo de ritual histórico.

Por ejemplo, a principios de año se celebra la Epifanía de los Reyes Magos de Oriente. Los Reyes Magos fueron a conocer al niño Jesús. Y hoy en día, también se celebra la tradición de los Reyes Magos con el misterio añadido de ser una fiesta a través de la que los Reyes Magos de oriente reparten sus regalos a los niños de todo el mundo.

Por otra parte, el concepto de epifanía también puede ser interpretado desde otro contexto. Por ejemplo, desde el punto de vista filosófico, la epifanía remite a la sensación de realización personal que experimenta una persona cuando siente que ha captado el ser de las cosas y su verdad más profunda.

Los magos o los magos de Oriente - La iglesia celebra el 6 de enero la Epifanía. 

¿De dónde venían esos tres reyes? ¿En qué sitio se dieron la cita? Dícese que uno de ellos venía de África; pues entonces no venía de Oriente. Dícese también que sólo vinieron tres magos; pero el pueblo ha preferido siempre que fueran reyes, y celebran en todas partes la fiesta de los reyes.

Tertuliano fue el primero que dijo que esos tres viajeros eran reyes. San Ambrosio y San Cesáreo así lo consideran también, citando como pruebas estos pasajes del salmo LXXI: «Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecieron regalos. Los reyes de Arabia y de Saba le trajeron presentes.» Unos llaman a esos reyes Magalat. Galgalat y Saraim; otros les llamaron Athos, Satos y Paratoras; los católicos los conocen por los nombres de Gaspar, Melchor y Baltasar. El obispo Osorio asegura que un rey de Granganor emprendió ese viaje con dos magos, y al regresar a su país fundó una capilla.

El mismo Evangelio de la infancia dice que eran magos y no reyes los que fueron a Belén; que verdaderamente los guió una estrella. Dicho Evangelio asegura que Zaratustra profetizó la visita de los tres magos.

El jesuita Suárez trató de averiguar qué se hizo el oro que presentaron los tres magos. Sospecha de Judas, quien, era el administrador. Tambien hay referenciaspopulares a dos ladrones, que luego fueron denominados el buen y el mal ladrón. El Evangelio de Nicomedeo les da nombres: los llama Dimas y Gestas. .

En Epifanía (6 de enero), los niños recolectan para otros niños necesitados.

Los magos son el final de la fiesta de Navidad y son casi estándar en cada escena de nacimiento. Sin embargo, la base bíblica de esta tradición es bastante delgada. Ni Marcos, Lucas ni Juan mencionan a tres reyes en sus evangelios; solo Mateo habla de ellos: "Desde que Jesús nació en Belén en la tierra judía, en el tiempo del rey Herodes, he aquí, los hombres sabios vinieron de Jerusalén a este, y [... .] adoraba a los niños pequeños y le daba oro, incienso y mirra ". (Mateo 2,1-11)

Magi: ¿Quiénes son los magos?

De acuerdo con la narración, la manera del Oriente observó el ascenso de una estrella que anunciaba el nacimiento de un rey. Sobre Jerusalén, los hombres sabios que siguen la Estrella Errante finalmente llegan a Belén, donde encuentran al recién nacido "Rey de los judíos" y entregan sus regalos: oro, incienso y mirra. Esta es la base para el mito de los Reyes Magos.

Varios detalles de la tradición no son consistente. Los expertos incluso están seguros de que enalgunas cosas se han equivocado. Esto incluso admite la misión de los niños "Die Sternsinger".
Lo más probable es que los sabios no fueran reyes, sino astrólogos de Babilonia. Al este de Jerusalén, Babilonia se encontraba en la Mesopotamia, entre el Eufrates y el Tigris, que dependía en gran medida de las inundaciones de los dos ríos: el lodo fértil era incesante para el sistema agrícola. Para canalizar efectivamente las inundaciones a través de los campos, se necesitaba un calendario preciso. Esta fue la tarea de los sacerdotes y eruditos, quienes se convirtieron en verdaderos expertos en astronomía.

El número de eruditos es más probable que se deba al carácter simbólico. No fue hasta la Edad Media que el número tres se cristalizó: los expertos suponen que los tres santos eran en realidad como una procesión de ocho cabezas en el camino. Los tres regalos presentados y descritos en el Evangelio de Mateo son probablemente la razón de la restricción al trío de santos.

Lo que nos lleva al siguiente punto: es discutible si los astrónomos babilónicos realmente tenían oro, incienso y mirra en su equipaje. Son regalos especialmente emblemáticos. El oro siempre ha sido considerado un regalo para un rey, incienso para un sacerdote y mirra por sus cualidades curativas para un sanador o "salvador".

Debido a que el origen los nombres de los sabios de Oriente no pueden ser aclarados finalmente, ninguno de ellos pudo ser canonizado. Los reyes probablemente fueron más astrólogos, probablemente más de tres personas y no han sido canonizados hasta el día de hoy.

A pesar de esta base poco clara,Este mito solo tiene un efecto positivo. Como parte de Dreikönigsingers, la misión de los niños "Die Sternsinger" se reunió el año pasado en todo Alemania alrededor de 42.4 millones de euros para programas de ayuda para niños.

A partir del siglo VI, aparecieron por primera vez variaciones de los nombres Caspar, Melchior y Balthasar (Thaddadia, Melchior y Balytora). Esta combinación de nombres a menudo se confunde con la bendición que Sternsinger escribe hoy en las puertas y entradas: CMB, junto con el año actual y tres cruces.

Sin embargo, la abreviatura no representa los nombres de los tres reyes, sino una bendición latina: "Cristo mansionem benedicat": Cristo bendice la casa. Las tres cruces también representan la Santísima Trinidad.

Tres Reyes Magos: Costumbres para la Epifanía

En algunas regiones de Europa, pero también en los EE. UU., y en algunos lugares en A.L. la Epifanía es una práctica común. En la repostería se emplea opcionalmente un frijol, almendra o horneado en los dulces. El que encuentre esto es el rey de este día.

La tradición de Sternsinger es probablemente la costumbre más conocida de la Epifanía en el área de habla alemana y, desde el año pasado, es incluso una forma cultural protegida por la UNESCO. Niños y jóvenes vestidos como los Reyes Magos arrastraban de casa en casa, cantaban, rezaban, recogían donaciones y bendecían las casas con tiza consagrada.

En las últimas décadas, Sternsinger recaudó alrededor de 948 millones de euros en todo Alemania para programas de ayuda infantil en África, Asia, América Latina.

miércoles, 28 de noviembre de 2018

Otro macron es posible.

Le Monde diplomatique  

Diciembre 2018, página 23, en quioscos.

Otro macron es posible.

por Pierre Rimbert

Tiene 39 años, diplomas llamativos, una mirada habitada y deseos de cambio. Rodeado de jóvenes empresarios y "portadores de causas" de la "sociedad civil", lanzó un "movimiento político" para "salvar a las democracias liberales" amenazadas por la "insurrección populista". Porque es nuestro proyecto, nos exhorta, "a nosotros, de ahora en adelante, a caminar".

 Il a 39 ans, des diplômes clinquants, un regard habité et des envies de changement. Entouré de jeunes chefs d’entreprise et de « porteurs de causes » issus de la « société civile », il lance un « mouvement politique » destiné à « sauver les démocraties libérales » menacées par l’« insurrection populiste ».
Parce que c’est notre projet, exhorte-t-il, « à nous, désormais, de marcher ».



Después de la capacitación del Sr. Emmanuel Macron, aquí está Public Place, fundado en noviembre por el ensayista Raphael Glucksmann. Uno domina el centro a la derecha; el otro invierte el centro izquierdo, donde la desintegración del Partido Socialista deja un vacío y la clase media culta, indefensa. ¿Dónde proclamaremos ahora que nada va y que todo tiene que cambiar, excepto lo esencial: las estructuras económicas y sociales? Con The Empty Children (Allary Editions), un libro-manifiesto publicado este otoño, Glucksmann de repente llenó el vacío.

Après la formation de M. Emmanuel Macron, voici Place publique, fondée en novembre par l’essayiste Raphaël Glucksmann. L’un domine le centre droit ; l’autre investit le centre gauche, où la désintégration du Parti socialiste laisse un vide et des classes moyennes cultivées désemparées. D’où va-t-on désormais proclamer que rien ne va plus et qu’il faut tout changer — sauf l’essentiel : les structures économiques et sociales ? Avec Les Enfants du vide (Allary Éditions), livre-manifeste publié cet automne, Glucksmann a d’un coup comblé la béance.

Desde Obs hasta la Humanidad a través de Mediapart, desgarramos al hombre providencial. Se encuentra en casa en France Inter, elogiado permanente en el mundo, en "uno" de Liberation, en la portada de Politis.

De L’Obs à L’Humanité en passant par Mediapart, on s’arrache l’homme providentiel. Il est chez lui sur France Inter, louangé permanent au Monde, en « une » de Libération, en couverture de Politis.

Personalidades socialistas, ecologistas y comunistas proyectan sus aspiraciones en su rostro sonriente. Glucksmann comprendió que su público objetivo no quería más que batirse la nariz, torcer su mala conciencia, reflexionar sobre sus fracasos y arreglarlos con recetas que eran siempre las mismas, pero maduradas con los colores del día: el verde, en este caso.

Des personnalités socialistes, écologistes ou communistes projettent sur son visage souriant leurs aspirations ravalées. Glucksmann a compris que son public cible n’aimait rien tant que battre sa coulpe, triturer sa mauvaise conscience, ruminer ses échecs et y remédier au moyen de recettes toujours identiques, mais ripolinées aux couleurs du jour — le vert, en l’occurrence. 

Esto es bueno: Rafael, que a menudo estaba equivocado, organizó confesiones y conversión. En L'Obs (4 de octubre de 2018), confiesa: "Debo volver a aprender para olvidarme de mí mismo.

Cela tombe bien : Raphaël, qui s’est souvent trompé, met en scène confessions et conversion. À L’Obs (4 octobre 2018), il confie : « Je dois réapprendre à m’oublier. » 

Debate Glucksmann - Jean- Pierre Le Goff 

Programa ambicioso.

Él, a su vez, admirador del Sr. Nicolas Sarkozy en 2008, presentador de la revista neoconservadora The Brave New World, asesor del presidente neoliberal y atlantista georgiano Mikheil Saakashvili, quien admitió voluntariamente: "Nunca me hizo vibrar". protestando por las pensiones "(revista M World, 22 de marzo de 2014) y declarado en la primavera de 2017" orgulloso "de la elección del Sr. Macron, ahora afirma que ocupan Wall Street y dice" nosotros "cuando habla sobre el la izquierda.

Lui qui fut tour à tour admirateur de M. Nicolas Sarkozy en 2008, animateur de la revue néoconservatrice Le Meilleur des mondes, conseiller du président géorgien néolibéral et atlantiste Mikheïl Saakachvili, lui qui admettait volontiers : « Ça ne m’a jamais fait vibrer de manifester pour les retraites » (M Le magazine du Monde, 22 mars 2014) et se déclarait au printemps 2017 « fier » de l’élection de M. Macron, revendique à présent Occupy Wall Street et dit « nous » quand il parle de la gauche.

"Hemos eliminado por completo la cuestión social", admite. "Mi software de pensamiento ha ayudado a dar forma al callejón sin salida en el que nos encontramos hoy" (Mediapart, 14 de noviembre de 2018).

 « On a zappé complètement la question sociale », admet-il. « Mon logiciel de pensée a contribué à former l’impasse dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui » (Mediapart, 14 novembre 2018). 
Mediapart 


La actualización de este "software" copia las observaciones hechas por los que lucharon ayer en Rafael:
La mise à jour dudit « logiciel » copie-colle les constats effectués depuis des lustres par ceux que combattait hier Raphaël :

"Vemos que las compañías multinacionales niegan las leyes de las naciones y tratan de imponer las suyas. Vemos que los bancos ahorrados con dinero público forman sus cuentas y esconden sus fondos en paraísos fiscales. A todo esto se suma la amenaza de aniquilación del planeta por el calentamiento global.

 « On voit les entreprises multinationales refuser les lois des nations et chercher à leur imposer les leurs. On voit les banques sauvées par l’argent public maquiller leurs comptes et cacher leurs fonds dans des paradis fiscaux. » À tout cela s’ajoute la menace d’un anéantissement de la planète par le réchauffement climatique.

Entonces, ¿qué hacer? Contra "viejas ideologías, viejos partidos, viejas estructuras" contra las desigualdades y el dióxido de carbono, Glucksmann ofrece más participación ciudadana, más ecología, más Europa.
Alors, que faire ? Contre « les anciennes idéologies, les vieux partis, les antiques structures », contre les inégalités et le gaz carbonique, Glucksmann propose plus de participation citoyenne, plus d’écologie, plus d’Europe.

 "Asumimos el horizonte de una república europea", escribe.
 « Nous assumons l’horizon d’une République européenne », écrit-il.

 Los "portadores de causas", tan ondulados como MM. Valéry Giscard d'Estaing, Francois Bayrou, Daniel Cohn-Bendit y Bernard-Henri Lévy han estado puntuando los elementos de este credo durante casi cuatro décadas. 
Los abuelos del vacío encontraron a su heredero.

Pierre Rimbert

Des « porteurs de causes » aussi frétillants que MM. Valéry Giscard d’Estaing, François Bayrou, Daniel Cohn-Bendit et Bernard-Henri Lévy ânonnent les éléments de ce credo depuis bientôt quatre décennies.
Les papys du vide ont trouvé leur héritier.


https://www.monde-diplomatique.fr/2018/12/RIMBERT/59364
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lunes, 29 de octubre de 2018

CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Claude Lévi-Strauss
CLAUDE LÉVI-STRAUSS 




We're here to talk about anthropology, and about how this French intellectual helped people see "primitives" as people with their own valuable sets of customs and rituals. Different? Sure they were. Just as important as Western folk? Absolutely.

Lévi-Strauss spent a good long time studying the mythology of cultures that had been labeled barbaric, primitive, or just plain weird. What he discovered shocked some people: that the myths of these cultures are just as complex, rational, and meaningful as the myths held dear by Western civilization. Collective gasp.

Enter Structuralism—that's Lévi-Strauss's theory that human activity across all cultures shares basic structures. That means that you and someone in East Timor have more in common than you may think. All cultures, according to Structuralism, are organized around binary oppositions: animal/human, good/bad, rich/poor, man/woman. These structures are universal—all cultures have them.

Lévi-Strauss also talked about some pretty cool stuff like kinship and cannibalism. Rather than look down his French nose at cannibals and savages, he recognized something special in them—and he thought that special something was being corrupted by modern civilization, mass production, and industry.

On top of that sad state of affairs, Lévi-Strauss felt that Western culture had lost its appreciation for myth; for him, everything in Western culture had become concrete, unspiritual, and literal. Sigh. Why does the West have no appreciation for anything but the material?

At this point, you may be asking what on earth some posses of Brazilian cannibals have to do with literature.

Well, Lévi-Strauss was an anthropologist, but many theorists took his structuralist ideas and ran with them. If it hadn't been for Lévi-Strauss, Jacques Derrida, Roland Barthes, and Michel Foucault wouldn't have "happened." They all said, "Hey! Let's use structuralism to understand narratives, words, and signs. Let's see how a plot in this novel reflects the principles of universal storytelling. 

Let's look at books as individual texts and as important parts of larger systems of thought. We can do that because binaries are everywhere."

Claude Levy-Strauss

domingo, 7 de octubre de 2018

Rainer Maria Rilke

Rainer Maria Rilke



AUSTRIAN-GERMAN POET

WRITTEN BY: Hans Egon Holthusen


Rainer Maria Rilke, original name René Maria Rilke, (born Dec. 4, 1875, Prague, Bohemia, Austria-Hungary [now in the Czech Republic]—died Dec. 29, 1926, Valmont, Switz.), Austro-German poet who became internationally famous with such works as Duino Elegies and Sonnets to Orpheus.

Early Life.

Rilke was the only son of a not-too-happy marriage. His father, Josef, a civil servant, was a man frustrated in his career; his mother, the daughter of an upper-middle-class merchant and imperial councillor, was a difficult woman, who felt that she had married beneath her. She left her husband in 1884 and moved to Vienna so as to be close to the imperial court.

Rilke’s education was ill planned and fragmentary. It had been decided that he was to become an officer to assure him the social standing barred to his father. Consequently, after some years at a rather select school run by the Piarist brothers of Prague, he was enrolled in the military lower Realschule of Sankt Pölten (Austria) and four years later entered the military upper Realschule at Mährisch-Weisskirchen (Bohemia).

These two schools were completely at variance with the needs of this highly sensitive boy, and he finally was forced to leave the school prematurely because of poor health. In later life, he called these years a time of merciless affliction, a “primer of horror.” After another futile year spent at the Academy of Business Administration at Linz (1891–92), Rilke, with the energetic help of a paternal uncle, was able to straighten out his misguided educational career. In the summer of 1895, he completed the course of studies at the German Gymnasium (a school designed to prepare for the university) of the Prague suburb of Neustadt.

By the time he left school, Rilke had already published a volume of poetry (1894), and he had no doubt that he would pursue a literary career. 

Matriculating at Prague’s Charles University in 1895, he enrolled in courses in German literature and art history and, to appease his family, read one semester of law. But he could not become really involved in his studies, and so in 1896 he left school and went to Munich, a city whose artistic and cosmopolitan atmosphere held a strong appeal. Thus began his mature life, of the restless travels of a man driven by inner needs, and of the artist who managed to persuade others of the validity of his vision. The European continent in all its breadth and variety—Russia, France, Spain, Austria, Switzerland, and Italy—was to be the physical setting of that life.




Maturity.

In May 1897 Rilke met Lou Andreas-Salomé, who shortly became his mistress. Lou, 36 years of age, was from St. Petersburg, the daughter of a Russian general and a German mother. In her youth, she had been wooed by, and refused, the philosopher Friedrich Nietzsche; 10 years before her meeting with Rilke she had married a German professor. Rilke’s affair with Lou was a turning point in his life. More than a mistress, she was a surrogate mother, the leading influence in his éducation sentimental, and, above all, the person who introduced Russia to him. Even after their affair ended, Lou remained his close friend and confidante. In late 1897 he followed her to Berlin to take part in her life as far as possible.




Russia was a milestone in Rilke’s life. It was the first and most incisive of a series of “elective homelands,” leaving a deeper mark than any of his subsequent discoveries, with the possible exception of Paris. He and Lou visited Russia first in the spring of 1899 and then in the summer of 1900. There he found an external reality that he saw as the ideal symbol of his feelings, his inner reality. Russia for him was imbued with an amorphous, elemental, almost religiously moving quality—a harmonious, powerful constellation of “God,” “human community,” and “nature”—the distillation of the “cosmic” spirit of being.

Russia evoked in him a poetic response that he later said marked the true beginning of his serious work: a long three-part cycle of poems written between 1899 and 1903, Das Stunden-Buch (1905). Here the poetic “I” presents himself to the reader in the guise of a young monk who circles his god with swarms of prayers, a god conceived as the incarnation of “life,” as the numinous quality of the inner-worldly diversity of “things.” The language and motifs of the work are largely those of Europe of the 1890s: Art Nouveau, moods inspired by the dramas of Henrik Ibsen and Maurice Maeterlinck, the enthusiasm for the art of John Ruskin and Walter Pater, and, above all, the emphasis on “life” of Nietzsche’s philosophy. Yet, the self-celebratory fervour of these devotional exercises, with their rhythmic, suggestive power and flowing musicality, contained a completely new element. In them, a poet of unique stature had found his voice.




Soon after his second trip to Russia, Rilke joined the artists’ colony of Worpswede, near Bremen, where he hoped to settle down among congenial artists experimenting with developing a new lifestyle. In April 1901 he married Clara Westhoff, a young sculptor from Bremen who had studied with Auguste Rodin. The couple set up housekeeping in a farm cottage in nearby Westerwede. There Rilke worked on the second part of the Stunden-Buch and also wrote a book about the Worpswede colony. 

In December 1901 Clara gave birth to a daughter, and soon afterward the two decided on a friendly separation so as to be free to pursue their separate careers.

Rilke was commissioned by a German publisher to write a book about Rodin and went to Paris, where the sculptor lived, in 1902. For the next 12 years, Paris was the geographic center of Rilke’s life. He frequently left the city for visits to other cities and countries, beginning in the spring of 1903, when, to recover from what seemed to him the indifferent life of Paris, he went to Viareggio, Italy. 

There he wrote the third part of the Stunden-Buch. He also worked in Rome (1903–04), in Sweden (1904), and repeatedly in Capri (1906–08); he traveled to the south of France, Spain, Tunisia, and Egypt and frequently visited friends in Germany and Austria. Yet Paris was his second elective home, no less important than Russia, for both its historic, human, “scenic” qualities and its intellectual challenge.

Rilke’s Paris was not the belle époque capital steeped in luxury and eroticism; it was a city of abysmal, dehumanizing misery, of the faceless and the dispossessed, and of the aged, sick, and dying. It was the capital of fear, poverty, and death. His preoccupation with these phenomena combined with a second one: his growing awareness of new approaches to art and creativity, an awareness gained through his association with Rodin. Their friendship lasted until the spring of 1906. Rodin taught him his personal art ethic of unremitting work, which stood in sharp contrast to the traditional idea of artistic inspiration. Rodin’s method was one of dedication to detail and nuance and of an unswerving search for “form” in the sense of concentration and objectivization. Rodin also gave Rilke new insight into the treasures of the Louvre, the Cathedral of Chartres, and the forms and shapes of Paris. Of the literary models, the poet Charles Baudelaire impressed him the most.

During those Paris years, Rilke developed a new style of lyrical poetry, the so-called Ding-Gedicht (“object poem”), which attempts to capture the plastic essence of a physical object. Some of the most successful of these poems are imaginative verbal translations of certain works of the visual arts. 

Other poems deal with landscapes, portraits, and biblical and mythological themes as a painter would depict them. These Neue Gedichte (1907–08) represented a departure from traditional German lyric poetry. Rilke forced his language to such extremes of subtlety and refinement that it may be characterized as a distinct art among other arts and a language distinct from existing languages. The worldly elegance of these poems cannot obscure their inherent emotional and moral engagement. 

When Rilke, in letters about Paul Cézanne written in the autumn of 1907, defines the painter’s method as a “using up of love in anonymous labor,” he doubtless was also speaking of himself. In a letter to Lou Salomé written in July 1903, he had defined his method with this formulation: “making objects out of fear.”




Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910; The Notebook of Malte Laurids Brigge, 1930), on which he began work in Rome in 1904, is a prose counterpart to the Neue Gedichte. That which hovered in the background in the poems, behind the perfection of style, is in the foreground of the prose work: the subjective, personal problems of the lonely occupant of a Paris hotel room, the “fear” that is the inspiration for the creation of “the objects.” If the poems seem like a glorious affirmation of the Symbolists’ idea of “pure poetry,” the Aufzeichnungen reads like a brilliant early example of Existentialist writing. 

It is an artfully assembled suite of descriptive, reminiscent, and meditative parts, supposedly written by Malte, a young Danish expatriate in Paris who refuses to abide by the traditional chronology of narrative exposition but, instead, presents his themes as “simultaneous” occurrences set against a background of an all-encompassing “spatial time.” Here are found all of Rilke’s major themes: love, death, the fears of childhood, the idolization of a woman, and, finally, the matter of “God,” which is treated simply as a “tendency of the heart.” The work must be seen as the description of the disintegration of a soul—but a disintegration not devoid of a dialectic mental reservation: “Only a step,” writes Malte, “and my deepest misery could turn into bliss.”

The price Rilke paid for these masterpieces was a writing block and depression so severe that it led him to toy with the idea of giving up writing. Aside from a short poetry cycle, Das Marienleben (1913), he did not publish anything for 13 years. The first works in which he transcended even his Neue Gedichte were written early in 1912—two long poems in the style of elegies. He did not undertake their immediate publication, however, because they promised to become part of a new cycle. He wrote these two poems while staying at Duino Castle, near Trieste.

At the outbreak of World War I Rilke was in Munich, where he decided to remain, spending most of the war there. In December 1915 he was called up for military service with the Austrian army at Vienna, but by June 1916 he had returned to civilian life. The social climate of these years was inimical to his way of life and to his poetry, and when the war ended he felt almost completely paralyzed. He had only one relatively productive phase: the fall of 1915, when, in addition to a series of new poems, he wrote the “Fourth Duino Elegy.”

Late Life.

Rilke spent the next seven years in Switzerland, the last of his series of elective homes. He once more came into full command of his creative gifts. In the summer of 1921, he took up residence at the Château de Muzot, a castle in the Rhône Valley, as the guest of a Swiss patron. In February 1922, within the space of a few days of obsessive productivity, he completed the Duino cycle begun years earlier and, unexpectedly and almost effortlessly, another superb cycle of 55 poems, in mood and theme closely related to the Elegies—his Sonette an Orpheus (Sonnets to Orpheus).

The Duineser Elegien (Duino Elegies) is the culmination of the development of Rilke’s poetry. That which in the Stunden-Buch had begun as a naively uncertain celebration of “life,” as a devotional exercise of mystical worship of God, and which in Malte led him to assert that “this life suspended over an abyss is, in fact, impossible” in the Elegies sounds an affirmative note, in panegyric justification of life as an entity: “The affirmation of life and death prove to be identical in the Elegies,” wrote Rilke in 1925. These poems can be seen as a new myth that reflects the condition of “modern” man, the condition of an emancipated, “disinherited” consciousness maintaining itself as a counterpart to the traditional cosmic image of Christianity. Like Nietzsche, Rilke opposes the Christian dualism of immanence and transcendence. Instead, he speaks out for an emphatic monism of the “cosmic inner space,” gathering life and death, earth and space, and all dimensions of time into one all-encompassing unity. This Rilkean myth is articulated in an image-laden cosmology that, analogous to medieval models, sees all of reality—from animal to “angel”—as a hierarchical order. 

This cosmology, in turn, results in a systematic, consistent doctrine of life and being in which man is assigned the task of transforming everything that is visible into the invisible through the power of his sensory perceptions: “We are the bees of the invisible.” And this ultimate fate of man is concretized in the activity that alternately is called “saying,” “singing,” “extolling,” or “praising.” 

Thus the poet is turned into the protagonist of humanity, its representative “before the Angel” (the pseudonym of God), as in the “Ninth Elegy,” and even more strikingly in the Sonnets to Orpheus. This message of the late Rilke has been celebrated by some as a new religion of “life” and rejected by others as the expression of an unbridled aestheticism and an attempt on the part of the poet at “self-redemption” by virtue of his personal gift.

The triumphant breakthrough of February 1922 was Rilke’s last major contribution, yet both thematically and stylistically some of his late poems go beyond even the Elegies and the Sonnets in their experimentation with forms that no longer seem at all related to the nature of the poetic language of the 1920s. In addition to these late works he also wrote a number of simple, almost songlike poems, some short cycles, and four collections in French, in which he pays homage to the landscape of Valais.

Muzot remained his home, but he continued his travels, mostly within Switzerland, devoting himself to his friends and his vast, superbly articulate correspondence. Early in 1925 he again went to Paris, with whose literary life he had remained in close touch. He was royally received by such old friends as André Gide and Paul Valéry as well as by new admirers; for the first and only time in his life, he was at the center of a literary season in a European metropolis. But the strain of this visit proved too much for his frail health. On August 18, unannounced, he slipped out of Paris. He had been ill since 1923, but the cause of his debility, a rare form of incurable leukemia, was not diagnosed until a few weeks before his death in 1926. He died at a sanatorium above Territet, on Lake Geneva.

Hans Egon Holthusen

lunes, 23 de julio de 2018

La Fundamentación de una sentencia

Aspectos Legales;


Comparto estos temas legales como parte del conocimiento básico requerido en una investigación.

No obstante no ser de motivación estrictamente filosofica son fundamentales para actualizar nuestra teoría del conocimiento sobre estos aspectos fundamentales de carácter legal.





Comparto dos archivos que tratan el asunto: 
El Dr. Claudio Fabián Loguarro, Secretario General de la Excma. Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo Argentina, nos introduce en la temática sobre los fundamentos de los jueces para justificar sus decisiones, ya que si bien es una problemática bien conocida en nuestro país, su abordaje aún no ha sido totalmente profundizado. NOVIEMBRE DE 2012

El pleno del Tribunal Constitucional dictó una sentencia de 116 folios mediante la que resuelve el recurso previo de inconstitucionalidad presentado por el Grupo Popular contra la ley orgánica reguladora del Derecho a la Educación (LODE). Ofrecemos a continuación un extracto de los fundamentos jurídicos de la sentencia y el fallo del alto tribunal.  El Pais. 28.06.86


La Fundamentación de una sentencia


"Fundamentar las sentencias significa dar a conocer a las partes y por extensión a la sociedad toda, las razones por las cuales los magistrados toman una determinada decisión jurisdiccional"

 NOVIEMBRE DE 2012 3587

Una de las tareas más complicadas que enfrentan los jueces en la administración de justicia,y principalmente en el ámbito laboral, es establecer la argumentación jurídica, o sea, los fundamentos para justificar sus decisiones.

Hoy por hoy resulta impensable que un juez pueda tomar una decisión que no se pueda "justificar" de alguna forma, y el por qué es necesario fundamentar las sentencias laborales resulta ser muchas veces, una pregunta cuya respuesta es más que evidente, pero no completamente argumentada y analizada.

En una entrevista exclusiva, el Dr. Claudio Fabián Loguarro, Secretario General de la Excma. Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo, nos introduce en la temática sobre los fundamentos de los jueces para justificar sus decisiones, ya que si bien es una problemática bien conocida en nuestro país, su abordaje aún no ha sido totalmente profundizado.

El Dr. Claudio Fabián Loguarro, es Secretario General de la Excma. Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo y miembro de la Comisión de Calidad en la Gestión de la Excma. C.N.A.T. Además es Doctor en Derecho (Universidad Argentina John F. Kennedy), y egresado de la Maestría en Trabajo y Relaciones Laborales Internacionales. (Universidad Nacional de Tres de Febrero). Por otra parte, es docente universitario en grado y posgrado. y autor de numerosas publicaciones.

¿Qué significa fundamentar una sentencia, sobre todo teniendo en cuenta lo complicada que por lo general son las que se dictan en el ámbito laboral?

Fundamentar las sentencias significa nada más ni nada menos que dar a conocer a las partes y por extensión a la sociedad toda, las razones por las cuales los magistrados/as toman una determinada decisión jurisdiccional. De tal suerte, un poder contra mayoritario como el Poder Judicial se legitima socialmente. Por otra parte, destaco que motivar una decisión también implica auto imponerse límites. Al decir de Tauvel: motivar una decisión es expresar sus razones y por eso, es obligar al que la toma, a tenerlas.

¿En qué tipo de juicios se basa generalmente un juez al momento de tener que fundamentar una sentencia?
Específicamente, dentro de Justicia Nacional del Trabajo, los magistrados/as están obligados a sostener sus decisiones con base en las reglas de la sana crítica por imperio del art. 386 del CPCCN al que remite nuestro específico art. 155 de la Ley de Procedimiento Laboral. Simplificando un poco las cosas, podríamos decir que la sana crítica es lógica más experiencia. Esto es muy importante destacarlo, desde que la experiencia personal del decisor, sus reglas morales, escala de valores, historia de vida e incluso preconcepciones, siempre estarán presentes en las resoluciones que adopte. 

Por otro lado, en la legislación laboral existen numerosas presunciones a favor del trabajador justificadas ampliamente en el desequilibrio contractual que arroja como dato la realidad subyacente.

Por lo general, la carrera de los magistrados suele ser extensa, ¿no se podría considerar que los hechos sociales se encuentran muy adelantados a la valoración axiológica de la lectura de los magistrados?

Es muy interesante y profunda la pregunta que efectúa desde que interpela cuestiones de índole iusfilosófica, la que obviamente sólo puedo contestar a título personal y dentro de los límites de esta entrevista.

Considero que el desafío tanto académico como en la praxis judicial radica en descartar por insuficiente una interpretación y aplicación del derecho basada exclusivamente en una faceta positivista –el derecho como norma-, dado que conlleva una lectura absolutamente parcializada de los hechos y una ponderación, por tal motivo, limitativa de los valores en juego.

Existen numerosas corrientes iusfilosoficas que ponen en crisis tal paradigma y que se centran tanto en los hechos (realidad) como en los valores en cuestión, como así también en la necesaria interrelación y articulación de los mismos, ello sin perjuicio de las restantes corrientes filosóficas que se basan, por ejemplo, en un análisis crítico del derecho. Tampoco podemos soslayar la importancia de las modernas teorías de la argumentación -sobre la que he desarrollado mi tesis doctoral-; entre otras escuelas filosóficas que tratan de abordar y comprender el complejo y apasionante mundo del derecho. Considero que resulta imprescindible dar cuenta y darse cuenta de tales cuestiones para una mejor comprensión del funcionamiento, rol y fines del sistema jurídico, sistema este último que está condenado a una incesante puesta a punto en donde la madurez de la sociedad determina y a su vez es determinada por el derecho. Carlos Nino señalaba que el derecho es una gran acción colectiva que transcurre con el tiempo, una práctica social, lo que quería significar con esto es que el juez no tiene que decidir como si estuviera sólo en el mundo.

Recuerdo también al Dr. Pedro David, quien con cita de Ortega y Gasset, nos ha enseñado que el derecho no consiste en un conjunto de normas sino que de alguna forma, la sociedad con sus valores, sus circunstancias históricas, es el cuerpo que el derecho tiene que defender permanentemente. Tampoco puedo soslayar sobre este punto, por ser un referente de nuestra especialidad, al Dr. Rodolfo Capón Filas quien ha elaborado la teoría sistémica del derecho laboral, con base en una original articulación de lo que estamos hablando.

¿Cómo impactaron las nuevas tecnologías en el quehacer diario y las pruebas? ¿Esto modifica de alguna manera los tiempos y fundamentos durante un proceso judicial?

La Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo se encuentra absolutamente comprometida con la incorporación, desarrollo y utilización de las nuevas tecnologías, ello en la inteligencia de que contribuyen al mejoramiento continuo y a una mayor eficacia en la prestación del servicio de justicia. 
Existen avances concretos ya implementados y nuevas medidas que se están evaluando para acortar los plazos procesales y brindar un mejor servicio, en un todo de acuerdo con la política institucional emanada de nuestro Superior Tribunal de la Nación y del Consejo de la Magistratura de la Nación. 

Los logros alcanzados nos llenan de orgullo y nos comprometen a seguir mejorando y redoblar esfuerzos para conseguir las metas propuestas aún no alcanzadas. Resta mucho por trabajar y mejorar, máxime en un contexto de mayor litigiosidad, pero ello nos motiva en la dirección correcta.
¿Por qué en la mayoría de los juicios laborales las sentencias se inclinan a favor del trabajador?
Como Secretario General de la Excma. C.N.A.T. y por mi anterior experiencia como secretario de juzgado, le aclaro honestamente que no estaría tan seguro, sin más, de suscribir semejante afirmación.

Permítame efectuar una especulación, de llevarse a cabo una investigación seria sobre la cantidad o porcentajes de sentencias favorables o desestimatorias de los planteos interpuestos, los resultados arrojarían no pocas sorpresas. Por último, y si se me permite, tampoco tendríamos que descartar otra posible respuesta al interrogante planteado: que ello bien podría suceder, simplemente, porque tienen razón.

http://www.ele-ve.com.ar/Fundamentar-las-sentencias-significa-dar-a-conocer-a-las-partes-y-por-extension-a-la-sociedad-toda-las-razones-por-las-cuales-los-magistrados-toman.html

Principales fundamentos jurídicos de la sentencia
28 JUN 1985

El pleno del Tribunal Constitucional dictó ayer una sentencia de 116 folios mediante la que resuelve el recurso previo de inconstitucionalidad presentado por el Grupo Popular contra la ley orgánica reguladora del Derecho a la Educación (LODE). Ofrecemos a continuación un extracto de los fundamentos jurídicos de la sentencia y el fallo del alto tribunal.

Motivos del recurso del Grupo Popular

Fundamentos jurídicos

En primer término es necesario examinar, para centrar el objeto y la extensión de esta resolución, la diferencia existente entre el escrito inicial o de interposición del recurso y el escrito posterior para completar la impugnación. Las diferencias en la extensión de las impugnaciones a diverso número de artículos en uno y otro tiene trascendencia en orden a la delimitación del objeto de la sentencia.

Como hemos indicado, previamente a la consideración de la alegada inconstitucionalidad de los diversos preceptos impugnados resulta necesario llevar a cabo varias precisiones sobre el alcance que debe tener el pronunciamiento de este TC en el presente caso, y sobre qué materias debe versar. Más específicamente, conviene examinar qué artículos concretos del proyecto de ley objeto del recurso previo deben considerarse impugnados, y en qué forma debe producirse el pronunciamiento de este TC sobre tales artículos.

Corresponde a este TC pronunciarse únicamente sobre la pretensión deducida en el primer escrito de interposición, excluyendo todo pronunciamiento sobre las adiciones al objeto del mismo realizadas mediante el segundo escrito, y no contenidas en el primero, salvo razones de conexión o consecuencia.

https://elpais.com/diario/1985/06/28/espana/488757613_850215.html

domingo, 22 de julio de 2018

APROXIMACIÓN ÉTICO-POLÍTICA A LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA vs LA ÉTICA DE LAS CONVICCIONES.

Aspectos legales: 

Comparto estos temas legales como parte del conocimiento básico requerido en una investigación.


No obstante no ser de motivación estrictamente filosofica son fundamentales para actualizar nuestra teoría del conocimiento sobre estos aspectos fundamentales de carácter legal.




APROXIMACIÓN ÉTICO-POLÍTICA A LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA
Andrés Gustavo Mazuera Zuluaga*
Presentado: marzo 2 de 2015 – Aprobado: abril 17 de 2015

Resumen
En medio de los debates actuales sobre las dificultades a las que se enfrenta la democracia, en especial al distanciamiento que tienen los ciudadanos a la vida política y a los problemas comunes, termina siendo necesario retomar la idea de la responsabilidad política como el pilar máximo de una democracia construida como una postura ético-política que se refleje en las acciones y el compromiso con la vida en comunidad; pero esta vez apuntando no solamente a los gobernantes sino a la responsabilidad misma de los ciudadanos frente a lo político en general y frente a la democracia en particular, esto es, a su responsabilidad como ciudadanos democráticos. 

Palabras clave: democracia, responsabilidad política, política

Revista Ratio Juris Vol. 10 N.º 20 (enero-junio 2015) pp. 241-263 © Unaula


La finalidad y los límites de la responsabilidad política
Publicado el 26 mayo, 2017 por franfp

En el marco de un proyecto de investigación del Departamento de Ciencia Política y Derecho Público de la UAB (dirigido por la Dra. Mercedes García Arán y por el Dr. Joan Botella) hoy ha tenido lugar en dicha Universidad un seminario dedicado a analizar ciertos puntos relativos a la responsabilidad política y su relación con la responsabilidad penal, en el que han intervenido diversos profesores expertos en Ciencia política, Derecho constitucional y Derecho penal, además de los directores del mencionado proyecto.

Después de asistir a dicho Seminario, quisiera destacar un par de cuestiones derivadas de lo que se ha debatido y que, personalmente, creo que son importantes de cara a extraer conclusiones sobre cuál es la finalidad de la responsabilidad política y qué límites debe tener ésta.

LA PROPORCIONALIDAD EN LAS CONSECUENCIAS DERIVADAS DE LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA

La Dra. García Arán exponía en el Seminario que no puede hablarse propiamente de proporcionalidad en las consecuencias derivadas de la responsabilidad política porque únicamente puede optarse por el apartamiento de la vida política de aquel que haya incumplido una regla ética (no entro a diferenciar si ese incumplimiento proviene de un hecho ilícito, un hecho delictivo o, incluso, un acto de la vida privada que despoje de toda credibilidad al sujeto político que lo hubiere llevado a cabo) que se considere que merece dicho desenlace por quienes deben tomar la decisión al respecto.

El principio de proporcionalidad, en el ámbito penal, exige que las penas sean proporcionadas respecto del delito cometido, erigiéndose, por lo tanto, en límite de la pena la entidad del hecho delictivo, valorado, básicamente, según la importancia del bien jurídico afectado, el desvalor de acción y el desvalor del resultado.

Ello no es trasladable a la responsabilidad política, dado que en Derecho penal encontramos un amplio abanico de penas que pueden imponerse al sujeto activo del delito, lo que no ocurre con quien debe ser sometido a las consecuencias de la responsabilidad política en la que ha incurrido, pudiendo únicamente ser apartado de su cargo y de la vida política.

Pues bien, en mi opinión, esta falta de proporcionalidad es preocupante, dado que se corre el riesgo de dar un trato igual a quienes se encuentran en situaciones distintas. Quisiera poner un ejemplo, algo extremo, para facilitar la comprensión de la breve crítica que pretendo exponer:

Link

https://perspectivapenal.com/2017/05/26/la-finalidad-y-los-limites-de-la-responsabilidad-politica/

Ética y Política en Max Weber: Convicciones vs Responsabilidad

Constituye un recurso habitual cuando se tensa la ética y la política recordar la distinción weberiana entre una “ética de las convicciones” y una “ética de la responsabilidad”. La apropiación teórica de ese planteamiento de Weber suele ser interesada: recriminar planteamientos políticos que ponen en su centro una motivación fuertemente ética, y legitimar posiciones más pragmáticas que implican algún tipo de acuerdo o transacción que suele incluir la postergación o subordinación de ciertos principios. A la hora de tener que razonar y decidir cursos de acción se nos intenta presentar el dilema como una opción entre “responsabilidad” y “principismo”.



Ética y política en Max Weber: ¿convicciones? versus ¿responsabilidad?

http://www.socialismo-chileno.org/PS/avance/tica-y-pol-tica-en-max-weber-convicciones-versus-responsabilidad.html